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| 2000 | L | ANTILLES | REMPLACEMENT |
Sait-on toujours ce que l'on dit ?
notions : CONSCIENCE LANGAGE
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| 2000 | L | ANTILLES | NORMALE |
N'y a-t-il de bonheur que dans l'instant ?
notions : BONHEUR TEMPS
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| 2000 | L | ANTILLES | REMPLACEMENT |
Maîtrise-t-on le temps ?
notions : LIBERTÉ TEMPS
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| 2000 | L | ANTILLES | NORMALE |
La liberté d'expression est-elle nécessaire à la liberté de penser ?
notions : ESPRIT LANGAGE LIBERTÉ
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| 2000 | L | ANTILLES | REMPLACEMENT |
Si les hommes étaient ainsi disposés par la nature qu'ils n'eussent de désir que pour ce qu'enseigne la vraie raison, certes la société n'aurait besoin d'aucune loi, il suffirait simplement d'éclairer les hommes par des enseignements moraux pour qu'ils fassent d'eux-mêmes et d'une âme libre ce qui est vraiment utile. …
lire la suiteSi les hommes étaient ainsi disposés par la nature qu'ils n'eussent de désir que pour ce qu'enseigne la vraie raison, certes la société n'aurait besoin d'aucune loi, il suffirait simplement d'éclairer les hommes par des enseignements moraux pour qu'ils fassent d'eux-mêmes et d'une âme libre ce qui est vraiment utile. Mais tout autre est la disposition de la nature humaine ; tous observent bien leur intérêt, mais ce n'est pas suivant l'enseignement de la droite raison ; c'est le plus souvent entraînés par leur seul appétit de plaisir et les passions de l'âme (qui n'ont aucun égard à l'avenir et ne tiennent compte que d'elles-mêmes) qu'ils désirent quelque objet et le jugent utile. De là vient que nulle société ne peut subsister sans un pouvoir de commandement et une force, et par suite sans des lois qui modèrent et contraignent l'appétit du plaisir et les passions sans frein.SPINOZA notions : DÉSIR ÉTAT LOI RAISON SOCIÉTÉ
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SPINOZA |
| 2000 | L | ANTILLES | NORMALE |
L'expérience nous présente un flux de phénomènes : si telle ou telle affirmation relative à l'un d'eux nous permet de maîtriser ceux qui le suivront ou même simplement de les prévoir, nous disons de cette affirmation qu'elle est vraie. Une proposition telle que "la chaleur dilate les corps", proposition suggérée par l…
lire la suiteL'expérience nous présente un flux de phénomènes : si telle ou telle affirmation relative à l'un d'eux nous permet de maîtriser ceux qui le suivront ou même simplement de les prévoir, nous disons de cette affirmation qu'elle est vraie. Une proposition telle que "la chaleur dilate les corps", proposition suggérée par la vue de la dilatation d'un certain corps, fait que nous prévoyons comment d'autres corps se comporteront en présence de la chaleur ; elle nous aide à passer d'une expérience ancienne à des expériences nouvelles ; c'est un fil conducteur, rien de plus. La réalité coule ; nous coulons avec elle ; et nous appelons vraie toute affirmation qui, en nous dirigeant à travers la réalité mouvante, nous donne prise sur elle et nous place dans de meilleures conditions pour agir.BERGSON notions : EXPÉRIENCE TEMPS VÉRITÉ
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BERGSON |
| 2000 | S | ANTILLES | NORMALE |
Peut-on prévoir l'avenir ?
notions : TEMPS
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| 2000 | S | ANTILLES | REMPLACEMENT |
La recherche de l'objectivité dans la connaissance scientifique exclut-elle l'appel à l'imagination ?
notions : {CONCEPTS_SCIENTIFIQUES} {CONNAISSANCE} {IMAGINATION}
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| 2000 | S | ANTILLES | NORMALE |
L'oeuvre d'art nous met-elle en présence d'une vérité impossible à atteindre par d'autres voies ?
notions : ART VÉRITÉ
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| 2000 | S | ANTILLES | REMPLACEMENT |
L'homme est-il responsable de tout ce qu'il fait ?
notions : {HOMME} {PRATIQUE} MORALE
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| 2000 | S | ANTILLES | NORMALE |
Toutes les sciences, et principalement celles qui renferment des questions très difficiles à éclaircir, sont remplies d'un nombre infini d'erreurs ; et nous devons avoir pour suspects, tous ces gros volumes que l'on compose tous les jours sur la médecine, sur la physique, sur la morale, et principalement sur des quest…
lire la suiteToutes les sciences, et principalement celles qui renferment des questions très difficiles à éclaircir, sont remplies d'un nombre infini d'erreurs ; et nous devons avoir pour suspects, tous ces gros volumes que l'on compose tous les jours sur la médecine, sur la physique, sur la morale, et principalement sur des questions particulières de ces sciences, qui sont beaucoup plus composées (1) que les générales. On doit même juger que ces livres sont d'autant plus méprisables, qu'ils sont mieux reçus du commun des hommes ; j'entends de ceux qui sont peu capables d'application, et qui ne savent pas faire usage de leur esprit : parce que l'applaudissement du peuple à quelque opinion sur une matière difficile, est une marque infaillible qu'elle est fausse, et qu'elle n'est appuyée que sur les notions trompeuses des sens, ou sur quelques fausses lueurs de l'imagination. Néanmoins il n'est pas impossible, qu'un homme seul puisse découvrir un très grand nombre de vérités cachées aux siècles passés : supposé que cette personne ne manque pas d'esprit, et qu'étant dans la solitude, éloigné autant qu'il se peut de tout ce qui pourrait le distraire, il s'applique sérieusement à la recherche de la vérité.MALEBRANCHE (1) Sciences composées : sciences dont l'objet est complexe notions : {CONNAISSANCE} VÉRITÉ
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MALEBRANCHE |
| 2000 | S | ANTILLES | REMPLACEMENT |
Les hommes ne retirent pas d'agrément (mais au contraire un grand déplaisir) de la vie en compagnie, là où il n'existe pas de pouvoir capable de les tenir tous en respect. Car chacun attend que son compagnon l'estime aussi haut qu'il s'apprécie lui-même, et à chaque signe de dédain, ou de mésestime il s'efforce nature…
lire la suiteLes hommes ne retirent pas d'agrément (mais au contraire un grand déplaisir) de la vie en compagnie, là où il n'existe pas de pouvoir capable de les tenir tous en respect. Car chacun attend que son compagnon l'estime aussi haut qu'il s'apprécie lui-même, et à chaque signe de dédain, ou de mésestime il s'efforce naturellement, dans toute la mesure où il l'ose, d'arracher la reconnaissance d'une valeur plus haute : à ceux qui le dédaignent, en leur nuisant, aux autres, en leur donnant cela en exemple. De la sorte, nous pouvons trouver dans la nature humaine trois causes principales de querelle : premièrement, la rivalité ; deuxièmement, la méfiance, troisièmement, la fierté. La première de ces choses fait prendre l'offensive aux hommes en vue de leur profit. La seconde, en vue de leur sécurité. La troisième, en vue de leur réputation. Dans le premier cas, ils usent de violence pour se rendre maître de la personne d'autres hommes, de leurs femmes, de leurs enfants, de leurs biens. Dans le second cas, pour défendre ces choses. Dans le troisième cas, pour des bagatelles, par exemple pour un mot, un sourire, une opinion qui diffère de la leur, ou quelque autre signe de mésestime, que celle-ci porte directement sur eux-mêmes, ou qu'elle rejaillisse sur eux, étant adressée à leur parenté, à leurs amis, à leur nation, à leur profession, à leur nom.HOBBES notions : AUTRUI ÉTAT SOCIÉTÉ
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HOBBES |
| 2000 | TECHN. | ANTILLES | NORMALE |
"Ceci n'est pas de l'art" : peut-on justifier ce jugement ?
notions : ART
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| 2000 | TECHN. | ANTILLES | REMPLACEMENT |
Est-ce par la conscience qu'il faut définir l'homme ?
notions : {HOMME} CONSCIENCE
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| 2000 | TECHN. | ANTILLES | NORMALE |
La nature fait-elle bien les choses ?
notions : {NATURE}
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| 2000 | TECHN. | ANTILLES | REMPLACEMENT |
En quoi suis-je concerné par la liberté des autres ?
notions : AUTRUI LIBERTÉ
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| 2000 | TECHN. | ANTILLES | NORMALE |
Les exigences de la vie en une société organisée n'interdisent à personne de penser, de juger et, par suite, de s'exprimer spontanément, à condition que chacun se contente d'exprimer ou d'enseigner sa pensée en ne faisant appel qu'aux ressources du raisonnement et s'abstienne de chercher appui sur la ruse, la colère, …
lire la suiteLes exigences de la vie en une société organisée n'interdisent à personne de penser, de juger et, par suite, de s'exprimer spontanément, à condition que chacun se contente d'exprimer ou d'enseigner sa pensée en ne faisant appel qu'aux ressources du raisonnement et s'abstienne de chercher appui sur la ruse, la colère, la haine ; enfin, à condition qu'il ne se flatte pas d'introduire la moindre mesure nouvelle dans l'État, sous l'unique garantie de son propre vouloir. Par exemple, admettons qu'un sujet ait montré en quoi une loi est déraisonnable et qu'il souhaite la voir abroger. S'il prend soin, en même temps, de soumettre son opinion au jugement de la souveraine Puissance (1) (car celle-ci est seule en position de faire et d'abroger des lois), s'il s'abstient entre-temps de toute manifestation active d'opposition à la loi en question, il est - au titre d'excellent citoyen - digne en tout point de la reconnaissance de la communauté. Au contraire, si son intervention ne vise qu'à accuser les pouvoirs publics d'injustice et à les désigner aux passions de la foule, puis, s'il s'efforce de faire abroger la loi de toute manière, ce sujet est indubitablement un perturbateur et un rebelle.SPINOZA (1) le pouvoir souverain dans un État QUESTIONS : 1° Dégagez l'idée générale du texte et les différentes étapes de son argumentation. 2° Expliquez les affirmations suivantes : "s'il s'abstient entre-temps de toute manifestation active d'opposition à la loi en question". 3° Le citoyen n'a-t-il le droit de s'opposer aux lois qu'en paroles ? notions : {JUGEMENT} ÉCHANGES ESPRIT ÉTAT SOCIÉTÉ
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SPINOZA |
| 2000 | TECHN. | ANTILLES | REMPLACEMENT |
L'oeuvre d'art vient donc de l'esprit et existe pour l'esprit, et sa supériorité consiste en ce que si le produit naturel est un produit doué de vie, il est périssable, tandis qu'une oeuvre d'art est une oeuvre qui dure. La durée présente un intérêt plus grand. Les événements arrivent, mais, aussitôt arrivés, ils s'év…
lire la suiteL'oeuvre d'art vient donc de l'esprit et existe pour l'esprit, et sa supériorité consiste en ce que si le produit naturel est un produit doué de vie, il est périssable, tandis qu'une oeuvre d'art est une oeuvre qui dure. La durée présente un intérêt plus grand. Les événements arrivent, mais, aussitôt arrivés, ils s'évanouissent ; l'oeuvre d'art leur confère de la durée, les représente dans leur vérité impérissable. L'intérêt humain, la valeur spirituelle d'un événement, d'un caractère individuel, d'une action, dans leur évolution et leurs aboutissements, sont saisis par l'oeuvre d'art qui les fait ressortir d'une façon plus pure et transparente que dans la réalité ordinaire, non artistique. C'est pourquoi l'oeuvre d'art est supérieure à tout produit de la nature qui n'a pas effectué ce passage par l'esprit. C'est ainsi que le sentiment et l'idée qui, en peinture, ont inspiré un paysage confère à cette oeuvre de l'esprit un rang plus élevé que celui du paysage tel qu'il existe dans la nature. Tout ce qui est de l'esprit est supérieur à ce qui existe à l'état naturel.HEGEL QUESTIONS : 1° Dégagez l'idée générale du texte et les étapes de son argumentation. 2° Expliquez l'affirmation suivante : "l'oeuvre d'art leur confère de la durée, les représente dans leur vérité impérissable." 3° Quelle différence y a-t-il entre la beauté des choses naturelles et celle des oeuvres d'art ? notions : {NATURE} ART ESPRIT TEMPS
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HEGEL |
| 2000 | ES | ASIE | NORMALE |
Sommes-nous libres quand nous agissons mal ?
notions : DEVOIR LIBERTÉ MORALE
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| 2000 | ES | ASIE | NORMALE |
Y a-t-il de l'intelligence dans les techniques ?
notions : ESPRIT TECHNIQUE
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| 2000 | ES | ASIE | NORMALE |
De même que l'on peut dire des plantes (par exemple, des pommes de terre) et des animaux domestiques, dans la mesure où, du point de vue de leur abondance, ils constituent l'oeuvre de l'homme, qu'on est en droit de les utiliser, de les exploiter et de les consommer (de les faire abattre), de même, semble-t-il, on pour…
lire la suiteDe même que l'on peut dire des plantes (par exemple, des pommes de terre) et des animaux domestiques, dans la mesure où, du point de vue de leur abondance, ils constituent l'oeuvre de l'homme, qu'on est en droit de les utiliser, de les exploiter et de les consommer (de les faire abattre), de même, semble-t-il, on pourrait dire aussi du pouvoir suprême de l'État, du souverain, qu'il a le droit de mener ses sujets, qui sont, pour la plus grande part, son propre produit, à la guerre comme à une chasse et à une bataille rangée comme à une partie de plaisir. En fait, ce principe juridique [...] possède certes une validité en ce qui concerne les animaux, lesquels peuvent être une propriété de l'homme, mais ne peut en revanche en aucune manière s'appliquer à l'homme, notamment en tant que citoyen, lequel doit toujours être considéré dans l'État comme un membre qui participe à l'activité législatrice (non seulement comme moyen, mais en même temps aussi comme fin en soi) et doit donc donner son libre consentement, par l'intermédiaire de ses représentants, non seulement à la guerre en général, mais aussi à chaque déclaration de guerre particulière - condition limitative sous laquelle seulement l'État peut disposer de lui pour ce périlleux service.KANT notions : {FINS} ÉTAT LIBERTÉ LOI
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KANT |
| 2000 | L | ASIE | NORMALE |
Qu'attendons-nous pour être heureux ?
notions : BONHEUR EXISTENCE TEMPS
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| 2000 | L | ASIE | NORMALE |
L'irrationalité n'est-elle qu'une faiblesse de l'esprit ?
notions : ESPRIT RAISON
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| 2000 | L | ASIE | NORMALE |
Il n'y a (...) pas d'art d'agrément. On peut fabriquer des objets qui font plaisir en liant autrement des idées déjà prêtes et en présentant des formes déjà vues. Cette peinture ou cette parole seconde est ce qu'on entend généralement par culture. L'artiste selon Balzac ou selon Cézanne ne se contente pas d'être un an…
lire la suiteIl n'y a (...) pas d'art d'agrément. On peut fabriquer des objets qui font plaisir en liant autrement des idées déjà prêtes et en présentant des formes déjà vues. Cette peinture ou cette parole seconde est ce qu'on entend généralement par culture. L'artiste selon Balzac ou selon Cézanne ne se contente pas d'être un animal cultivé, il assume la culture depuis son début et la fonde à nouveau, il parle comme le premier homme a parlé et peint comme si l'on n'avait jamais peint. L'expression ne peut alors pas être la traduction d'une pensée déjà claire, puisque les pensées claires sont celles qui ont déjà été dites en nous-mêmes ou par les autres. La "conception" ne peut pas précéder l'"exécution". Avant l'expression, il n'y a rien qu'une fièvre vague et seule l'oeuvre faite et comprise prouvera qu'on devait trouver là quelque chose plutôt que rien. Parce qu'il est revenu pour en prendre conscience au fonds d'expérience muette et solitaire sur lequel sont bâtis la culture et l'échange des idées, l'artiste lance son oeuvre comme un homme a lancé la première parole, sans savoir si elle sera autre chose qu'un cri, si elle pourra se détacher du flux de la vie individuelle où elle naît et présenter [...] l'existence indépendante d'un sens identifiable. Le sens de ce que va dire l'artiste n'est nulle part, ni dans les choses, qui ne sont pas encore sens, ni en lui-même, dans sa vie informulée.MERLEAU-PONTY notions : {SENS} ART CULTURE ESPRIT
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MERLEAU-PONTY |
| 2000 | S | ASIE | NORMALE |
Le travail a-t-il une valeur morale ?
notions : MORALE TRAVAIL
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| 2000 | S | ASIE | NORMALE |
La recherche du bonheur est-elle un idéal égoïste ?
notions : BONHEUR
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| 2000 | S | ASIE | NORMALE |
Je juge de l'ordre du monde, quoique j'en ignore la fin, parce que pour juger de cet ordre il me suffit de comparer les parties entre elles, d'étudier leurs concours, leurs rapports, d'en remarquer le concert. J'ignore pourquoi l'univers existe, mais je ne laisse pas de voir comment il est modifié, je ne laisse pas d'…
lire la suiteJe juge de l'ordre du monde, quoique j'en ignore la fin, parce que pour juger de cet ordre il me suffit de comparer les parties entre elles, d'étudier leurs concours, leurs rapports, d'en remarquer le concert. J'ignore pourquoi l'univers existe, mais je ne laisse pas de voir comment il est modifié, je ne laisse pas d'apercevoir l'intime correspondance par laquelle les êtres qui le composent se prêtent un secours mutuel. Je suis comme un homme qui verrait pour la première fois une montre ouverte et qui ne laisserait pas d'en admirer l'ouvrage, quoiqu'il ne connût pas l'usage de la machine et qu'il n'eût point vu le cadran. Je ne sais, dirait-il, à quoi le tout est bon, mais je vois que chaque pièce est faite pour les autres, j'admire l'ouvrier dans le détail de son ouvrage, et je suis bien sûr que tous ces rouages ne marchent ainsi de concert que pour une fin commune qu'il m'est impossible d'apercevoir.ROUSSEAU notions : {FINS}
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ROUSSEAU |
| 2000 | ES | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Les paroles engagent-elles tout autant que les actes ?
notions : EXISTENCE LANGAGE
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| 2000 | ES | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
L'historien est-il un homme de science ?
notions : {CONCEPTS_SCIENTIFIQUES} {CONNAISSANCE} HISTOIRE
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| 2000 | ES | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Certains fondent la peine sur la menace et pensent que si quelqu'un commet un crime malgré cette menace, la peine doit nécessairement 's'ensuivre, parce que le criminel en avait connaissance. S'ensuit-il toutefois que la menace soit conforme au droit ? La menace suppose que l'homme n'est pas un être libre et elle veut…
lire la suiteCertains fondent la peine sur la menace et pensent que si quelqu'un commet un crime malgré cette menace, la peine doit nécessairement 's'ensuivre, parce que le criminel en avait connaissance. S'ensuit-il toutefois que la menace soit conforme au droit ? La menace suppose que l'homme n'est pas un être libre et elle veut le contraindre par la représentation d'un mal. Mais le droit et la justice doivent avoir leur fondement dans la liberté et dans la volonté, et non dans un état de non-liberté, auquel la menace s'applique. Cette théorie fonde la peine à la manière d'un maître qui agite un bâton devant son chien et l'homme n'y est pas traité selon sa dignité et sa liberté, mais comme un chien. La menace qui, en réalité, peut révolter l'homme, au point qu'il prouve contre elle sa liberté, laisse entièrement de côté la justice.HEGEL notions : DROIT JUSTICE LIBERTÉ
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HEGEL |
| 2000 | L | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
La politique est-elle l'affaire de tous ?
notions : POLITIQUE
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| 2000 | L | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Est-il raisonnable de donner un sens à tout ?
notions : {SENS} RAISON
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| 2000 | L | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Bornons-nous (...) à considérer les phénomènes naturels où les causes et les effets s'enchaînent, de l'aveu de tout le monde, d'après une nécessité rigoureuse ; alors il sera certainement vrai de dire que le présent est gros de l'avenir, et de tout l'avenir, en ce sens que toutes les phases subséquentes sont implicite…
lire la suiteBornons-nous (...) à considérer les phénomènes naturels où les causes et les effets s'enchaînent, de l'aveu de tout le monde, d'après une nécessité rigoureuse ; alors il sera certainement vrai de dire que le présent est gros de l'avenir, et de tout l'avenir, en ce sens que toutes les phases subséquentes sont implicitement déterminées par la phase actuelle, sous l'action des lois permanentes ou des décrets éternels auxquels la nature obéit ; mais on ne pourra pas dire sans restriction que le présent est de même gros du passé, car il y a eu dans le passé des phases dont l'état actuel n'offre plus de traces, et auxquelles l'intelligence la plus puissante ne saurait remonter, d'après la connaissance théorique des lois permanentes et l'observation de l'état actuel ; tandis que cela suffirait à une intelligence pourvue de facultés analogues à celles de l'homme, quoique plus puissantes, pour lire dans l'état actuel la série de tous les phénomènes futurs, ou du moins pour embrasser une portion de cette série d'autant plus grande que ses facultés iraient en se perfectionnant davantage. Ainsi, quelque bizarre que l'assertion puisse paraître au premier coup d'oeil, la raison est plus apte à connaître scientifiquement l'avenir que le passé.COURNOT notions : {CONNAISSANCE} {NATURE} LOI RAISON TEMPS
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COURNOT |
| 2000 | S | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Être juste est-ce être dans son droit ?
notions : DROIT JUSTICE
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| 2000 | S | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Suffit-il de s'en tenir aux faits pour être dans le vrai ?
notions : EXPÉRIENCE VÉRITÉ
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| 2000 | S | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Pour les Politiques on les croit plus occupés à tendre aux hommes des pièges qu'à les diriger pour le mieux, et on les juge habiles plutôt que sages. L'expérience en effet leur a enseigné qu'il y aura des vices aussi longtemps qu'il y aura des hommes ; ils s'appliquent donc à prévenir la malice humaine, et cela par de…
lire la suitePour les Politiques on les croit plus occupés à tendre aux hommes des pièges qu'à les diriger pour le mieux, et on les juge habiles plutôt que sages. L'expérience en effet leur a enseigné qu'il y aura des vices aussi longtemps qu'il y aura des hommes ; ils s'appliquent donc à prévenir la malice humaine, et cela par des moyens dont une longue expérience a fait connaître l'efficacité, et que des hommes mus par la crainte plutôt que guidés par la raison ont coutume d'appliquer ; agissant en cela d'une façon qui paraît contraire à la religion, surtout aux théologiens : selon ces derniers en effet, le souverain devrait conduire les affaires publiques conformément aux règles morales que le particulier est tenu d'observer. Il n'est pas douteux cependant que les Politiques ne traitent dans leurs écrits de la Politique avec beaucoup plus de bonheur que les philosophes : ayant eu l'expérience pour maîtresse, ils n'ont rien enseigné en effet qui fût inapplicable.SPINOZA notions : EXPÉRIENCE MORALE POLITIQUE RAISON RELIGION
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SPINOZA |
| 2000 | TECHN. | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Le technicien n'est-il qu'un exécutant ?
notions : TECHNIQUE
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| 2000 | TECHN. | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Le droit d'expression autorise-t-il à soutenir n'importe quelle opinion ?
notions : LANGAGE
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| 2000 | TECHN. | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Les hommes sont si bien les mêmes, à toutes les époques et en tous les lieux, que l'histoire ne nous indique rien de nouveau ni d'étrange sur ce point. Son principal usage est seulement de nous découvrir les principes constants et universels de la nature humaine en montrant les hommes dans toutes les diverses circonst…
lire la suiteLes hommes sont si bien les mêmes, à toutes les époques et en tous les lieux, que l'histoire ne nous indique rien de nouveau ni d'étrange sur ce point. Son principal usage est seulement de nous découvrir les principes constants et universels de la nature humaine en montrant les hommes dans toutes les diverses circonstances et situations, et en nous fournissant des matériaux d'où nous pouvons former nos informations et nous familiariser avec les ressorts (1) réguliers de l'action et de la conduite humaines. Ces récits de guerres, d'intrigues et de révolutions sont autant de recueils d'expériences qui permettent au philosophe politique ou moral de fixer les principes de sa science, de la même manière que le médecin ou le philosophe de la nature se familiarise avec la nature des plantes, des minéraux et des autres objets extérieurs par les expériences qu'il fait sur eux.HUME (1) ressorts : causes QUESTIONS 1° Dégagez l'idée générale du texte et son argumentation. 2° Expliquez : a) " les principes constants et universels de la nature humaine". b) "fixer les principes de sa science". 3° Qu'est-ce que l'histoire nous apprend sur la nature humaine ? notions : HISTOIRE
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HUME |
| 2000 | TMD | GROUPEMENTS I-IV | REMPLACEMENT |
La condition humaine peut-elle être transformée par la technique ?
notions : EXISTENCE TECHNIQUE
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| 2000 | TMD | GROUPEMENTS I-IV | REMPLACEMENT |
L'État est-il un mal nécessaire ?
notions : ÉTAT
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| 2000 | TMD | GROUPEMENTS I-IV | REMPLACEMENT |
Aucune idée, parmi celles qui se réfèrent à l'ordre des faits naturels, ne tient de plus près à la famille des idées religieuses que l'idée de progrès, et n'est plus propre à devenir le principe d'une sorte de foi religieuse, pour ceux qui n'en ont plus d'autre. Elle a, comme la foi religieuse, la vertu de relever les…
lire la suiteAucune idée, parmi celles qui se réfèrent à l'ordre des faits naturels, ne tient de plus près à la famille des idées religieuses que l'idée de progrès, et n'est plus propre à devenir le principe d'une sorte de foi religieuse, pour ceux qui n'en ont plus d'autre. Elle a, comme la foi religieuse, la vertu de relever les âmes et les caractères. L'idée du progrès indéfini, c'est l'idée d'une perfection suprême, d'une loi qui domine toutes les lois particulières, d'un but éminent auquel tous les êtres doivent concourir dans leur existence passagère. C'est donc au fond, l'idée du divin ; et il ne faut point être surpris si, chaque fois qu'elle est spécieusement (1) invoquée en faveur d'une cause, les esprits les plus élevés, les âmes les plus généreuses se sentent entraînés de ce côté. Il ne faut pas non plus s'étonner que le fanatisme y trouve un aliment, et que la maxime qui tend à corrompre toutes les religions, celle que l'excellence de la fin justifie les moyens, corrompe aussi la religion du progrès.COURNOT (1) spécieusement : faussement QUESTIONS : 1° Dégagez l'idée directrice de ce texte et les étapes de son argumentation. 2° Expliquez : a) "C'est donc au fond l'idée du divin" ; b) "La maxime qui tend à corrompre toutes les religions, celle que l'excellence de la fin justifie les moyens." 3° Parle-t-on correctement lorsque l'on parle de religion du progrès ? notions : {FINS} CROYANCE HISTOIRE RELIGION
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COURNOT |
| 2000 | L | INDE | NORMALE |
Peut-on tout exprimer ?
notions : LANGAGE
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| 2000 | L | INDE | NORMALE |
Les différences sont-elles des inégalités ?
notions : {PERSONNE} JUSTICE
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| 2000 | L | INDE | NORMALE |
A l'école, l'activité de l'enfant commence à acquérir, de façon essentielle et radicale, une signification sérieuse, à savoir qu'elle n'est plus abandonnée à l'arbitraire et au hasard, au plaisir et au penchant du moment ; l'enfant apprend à déterminer son agir d'après un but et d'après des règles, il cesse de valoir …
lire la suiteA l'école, l'activité de l'enfant commence à acquérir, de façon essentielle et radicale, une signification sérieuse, à savoir qu'elle n'est plus abandonnée à l'arbitraire et au hasard, au plaisir et au penchant du moment ; l'enfant apprend à déterminer son agir d'après un but et d'après des règles, il cesse de valoir à cause de sa personnalité immédiate, et commence de valoir suivant ce qu'il fait et de s'acquérir du mérite. Dans la famille, l'enfant doit agir comme il faut dans le sens de l'obéissance personnelle et de l'amour ; à l'école, il doit se comporter dans le sens du devoir et d'une loi, et, pour réaliser un ordre universel, simplement formel, faire telle chose et s'abstenir de telle autre chose qui pourrait bien autrement être permise à l'individu. Instruit au sein de la communauté qu'il forme avec plusieurs, il apprend à tenir compte d'autrui, à faire confiance à d'autres hommes qui lui sont tout d'abord étrangers et à avoir confiance en lui-même vis-à-vis d'eux, et il s'engage ici dans la formation et la pratique des vertus sociales.HEGEL notions : {PRATIQUE} AUTRUI DEVOIR LOI SOCIÉTÉ
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HEGEL |
| 2000 | S | INDE | NORMALE |
Que peut nous apprendre une image ?
notions : {IMAGINATION} ART
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| 2000 | S | INDE | NORMALE |
L'amour peut-il être un devoir ?
notions : {PASSIONS} DEVOIR
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| 2000 | S | INDE | NORMALE |
Les ruches des abeilles étaient aussi bien mesurées il y a mille ans qu'aujourd'hui, et chacune d'elles forme cet hexagone aussi exactement la première fois que la dernière. Il en est de même de tout ce que les animaux produisent par ce mouvement occulte. La nature les instruit à mesure que la nécessité les presse ; m…
lire la suiteLes ruches des abeilles étaient aussi bien mesurées il y a mille ans qu'aujourd'hui, et chacune d'elles forme cet hexagone aussi exactement la première fois que la dernière. Il en est de même de tout ce que les animaux produisent par ce mouvement occulte. La nature les instruit à mesure que la nécessité les presse ; mais cette science fragile se perd avec les besoins qu'ils en ont : comme ils la reçoivent sans étude, ils n'ont pas le bonheur de la conserver ; et toutes les fois qu'elle leur est donnée, elle leur est nouvelle, puisque, la nature n'ayant pour objet que de maintenir les animaux dans un ordre de perfection bornée, elle leur inspire cette science nécessaire, toujours égale de peur qu'ils ne tombent dans le dépérissement, et ne permet pas qu'ils y ajoutent, de peur qu'ils ne passent les limites qu'elle leur a prescrites. Il n'en est pas de même de l'homme, qui n'est produit que pour l'infinité. Il est dans l'ignorance au premier âge de sa vie ; mais il s'instruit sans cesse dans son progrès : car il tire avantage non seulement de sa propre expérience, mais encore de celle de ses prédécesseurs, parce qu'il garde toujours dans sa mémoire les connaissances qu'il s'est une fois acquises, et que celles des anciens lui sont toujours présentes dans les livres qu'ils en ont laissés.PASCAL notions : {CONNAISSANCE} {NATURE} CULTURE EXPÉRIENCE
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PASCAL |
| 2000 | TECHN. | INDE | NORMALE |
Peut-on être sûr d'avoir raison ?
notions : RAISON VÉRITÉ
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| 2000 | TECHN. | INDE | NORMALE |
Pourquoi s'intéresse-t-on aux oeuvres d'art ?
notions : ART
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