Banque de sujets de baccalauréat

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2026 Voie générale AMÉRIQUE DU NORD NORMALE La science doit-elle être utile?
source : 2026-general-amerique-du-nord-normale.pdf
2026 Voie générale AMÉRIQUE DU NORD NORMALE L’artiste sait-il ce qu’il fait?
source : 2026-general-amerique-du-nord-normale.pdf
2026 Voie générale AMÉRIQUE DU NORD NORMALE Ces idées [les idées religieuses], qui professent d'être des dogmes 1, ne sont pas le résidu de l'expérience, ni le résultat final de la réflexion: elles sont des illusions, la réalisation des désirs les plus anciens, les plus forts, les plus pressants de l'humanité; le secret de leur force est la force de ces désirs. …
lire la suite Ces idées [les idées religieuses], qui professent d'être des dogmes 1, ne sont pas le résidu de l'expérience, ni le résultat final de la réflexion: elles sont des illusions, la réalisation des désirs les plus anciens, les plus forts, les plus pressants de l'humanité; le secret de leur force est la force de ces désirs. Nous le savons déjà: l'impression terrifiante de la détresse infantile avait éveillé le besoin d'être protégé – protégé en étant aimé – besoin auquel le père a satisfait; la reconnaissance du fait que cette détresse dure toute la vie a fait que l'homme s'est cramponné à un père, à un père cette fois plus puissant. L'angoisse humaine en face des dangers de la vie s'apaise à la pensée du règne bienveillant de la Providence divine, l'institution d'un ordre moral de l'univers assure la réalisation des exigences de la justice, si souvent demeurées non réalisées dans les civilisations humaines, et la prolongation de l'existence terrestre par une vie future fournit les cadres de temps et de lieu où ces désirs se réaliseront. Des réponses aux questions que se pose la curiosité humaine touchant ces énigmes: la genèse de l'univers, le rapport entre le corporel et le spirituel, s'élaborent suivant les prémisses2 du système religieux.
1 « dogme »: affirmation indiscutable.
2 « prémisses »: principes. Page: 2/2
L'Avenir d'une illusion, 1927
source : 2026-general-amerique-du-nord-normale.pdf
Freud
2026 STMG-STI2D-ST2S ANTILLES GUYANE NORMALE Sommes-nous séparés de la nature?
source : 2026-technologique-antilles-guyane-normale.pdf
2026 STMG-STI2D-ST2S ANTILLES GUYANE NORMALE La croyance religieuse n’est-elle que personnelle?
source : 2026-technologique-antilles-guyane-normale.pdf
2026 STMG-STI2D-ST2S ANTILLES GUYANE NORMALE L’esprit de l’homme est limité, et tout esprit limité est par sa nature sujet à l’erreur. La raison en est, que les moindres choses ont entre elles une infinité de rapports, et qu’il faut un esprit infini pour les comprendre. Ainsi un esprit limité ne pouvant embrasser ni comprendre tous ces rapports quelque effort qu’…
lire la suite L’esprit de l’homme est limité, et tout esprit limité est par sa nature sujet à l’erreur. La raison en est, que les moindres choses ont entre elles une infinité de rapports, et qu’il faut un esprit infini pour les comprendre. Ainsi un esprit limité ne pouvant embrasser ni comprendre tous ces rapports quelque effort qu’il fasse, il est porté à croire que ceux qu’il n’aperçoit pas n’existent point, principalement lorsqu’il ne fait pas d’attention à la faiblesse et à la limitation de son esprit, ce qui lui est fort ordinaire. Ainsi la limitation de l’esprit toute seule, emporte avec soi la capacité de tomber dans l’erreur. Toutefois si les hommes, dans l’état même où ils sont de faiblesse et de corruption 1, faisaient toujours bon usage de leur liberté, ils ne se tromperaient jamais. Et c’est pour cela que tout homme qui tombe dans l’erreur est blâmé avec justice, et mérite même d’être puni: car il suffit pour ne se point tromper de ne juger que de ce qu’on voit, et de ne faire jamais des jugements entiers, que des choses que l’on est assuré d’avoir examinées dans toutes leurs parties, ce que les hommes peuvent faire. Mais ils aiment mieux s’assujettir 2 à l’erreur, que de s’assujettir à la règle de la vérité: ils veulent décider sans peine et sans examen. Ainsi il ne faut pas s’étonner, s’ils tombent dans un nombre infini d’erreurs, et s’ils font souvent des jugements incertains.
1 Corruption: ici, dégradation morale. 2 S’assujettir: se soumettre.

Rédaction de la copie

Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut:
- soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n°1);
- soit suivre le développement de son choix (option n°2). Il indique son option de rédaction (option n°1 ou option n°2) au début de sa copie.
Questions de l’option n°1

A) Éléments d’analyse
1. Pourquoi l’esprit de l’homme est-il sujet à l’erreur?
2. Qu’est-ce qui permettrait d’éviter l’erreur?
3. Qu’est-ce qui explique que les hommes tombent si souvent dans l’erreur, alors qu’ils pourraient l’éviter?

B) Éléments de synthèse
1. Quelle est la question à laquelle l’auteur tente de répondre dans ce texte?
2. Dégagez les différents moments de l’argumentation.
3. En vous appuyant sur les éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte.

C) Commentaire
1. En quel sens peut-on dire que « l’erreur est humaine »?
2. Sommes-nous responsables de nos erreurs?
De la recherche de la vérité, 1675
source : 2026-technologique-antilles-guyane-normale.pdf
Malebranche
2026 Voie générale ANTILLES GUYANE NORMALE Revient-il principalement à l’État de lutter contre l’injustice?
source : 2026-general-antilles-guyane-normale.pdf
2026 Voie générale ANTILLES GUYANE NORMALE Peut-on concevoir une humanité sans religion?
source : 2026-general-antilles-guyane-normale.pdf
2026 Voie générale ANTILLES GUYANE NORMALE Si je fais l’apprentissage d’une langue, le russe par exemple, je me trouve confrontée à l’autorité d’une structure qui commande mon respect. C’est une tâche difficile, avec un objectif à long terme et qui ne sera peut-être jamais entièrement atteint. Or mon travail est comme la révélation progressive de quelque chose …
lire la suite Si je fais l’apprentissage d’une langue, le russe par exemple, je me trouve confrontée à l’autorité d’une structure qui commande mon respect. C’est une tâche difficile, avec un objectif à long terme et qui ne sera peut-être jamais entièrement atteint. Or mon travail est comme la révélation progressive de quelque chose qui existe indépendamment de moi. L’attention est récompensée par la connaissance d’une réalité. L’amour de la langue russe me détourne loin de moi-même au profit de quelque chose d’autre, quelque chose qu’il n’est pas au pouvoir de ma conscience d’annexer, d’absorber, de dénier ou de rendre irréel. L’honnêteté et l’humilité qui sont exigées de l’apprenant – ne pas avoir la prétention que l’on sait ce que l’on ne sait pas – sont la préparation à l’honnêteté et à l’humilité du savant qui n’est même pas effleuré par la tentation de taire un fait qui condamnerait sa théorie. Il est, certes, toujours possible de faire mauvais usage d’une technè 1; un chercheur scientifique peut se sentir dans l’obligation de renoncer à travailler dans un certain domaine d’études s’il pense que ses découvertes risquent d’être utilisées pour des emplois pervers. Mais si l’on fait exception de ces cas particuliers, le fait d’étudier est normalement un exercice de la vertu tout autant que du talent; il est l’attestation d’une de ces expériences fondamentales par où la vertu est en étroite corrélation avec le monde réel.
1 « technè »: art de faire, s’appliquant aux sciences comme aux techniques. Page: 2/2
La Souveraineté du bien (1970)
source : 2026-general-antilles-guyane-normale.pdf
MURDOCH
2026 STMG-STI2D-ST2S ASIE NORMALE Suffit-il de s’exprimer pour être artiste?
source : 2026-technologique-asie-normale.pdf
2026 STMG-STI2D-ST2S ASIE NORMALE La vérité nous divise-t-elle?
source : 2026-technologique-asie-normale.pdf
2026 STMG-STI2D-ST2S ASIE NORMALE Assurément la justice consiste à ne tuer aucun homme et à ne point porter atteinte au bien d'autrui. Dans ce cas, que fera le juste, s'il a fait naufrage et qu'un autre naufragé, moins fort que lui, s'est accroché à une épave? Ne va-t-il pas lui faire lâcher son épave, pour s'y installer lui-même et se tirer de là, grâ…
lire la suite Assurément la justice consiste à ne tuer aucun homme et à ne point porter atteinte au bien d'autrui. Dans ce cas, que fera le juste, s'il a fait naufrage et qu'un autre naufragé, moins fort que lui, s'est accroché à une épave? Ne va-t-il pas lui faire lâcher son épave, pour s'y installer lui-même et se tirer de là, grâce à elle? D'autant plus qu'il se trouve en pleine mer, sans aucun témoin. S'il est sage, c'est ce qu'il fera; s'il y renonce, il doit périr; s'il préfère mourir plutôt que faire violence à autrui, il est alors un juste, mais aussi un idiot, puisqu'il n'a pas égard à sa propre vie, alors qu'il épargne celle d'autrui. Il en est de même dans une déroute 1 de son armée, lorsque la poursuite des ennemis a commencé; si notre juste trouve un blessé à cheval, lui laissera-t-il la vie, pour la perdre lui-même, ou le jettera-t-il à bas de sa monture, pour pouvoir lui-même échapper à l'ennemi? S'il le fait, il se montrera sage, mais en même temps mauvais; s'il ne le fait pas, il sera un juste, mais forcément un idiot.
1 Déroute de son armée: fuite désordonnée de son armée

Rédaction de la copie

Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut:
- soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n°1);
- soit suivre le développement de son choix (option n°2). Il indique son option de rédaction (option n°1 ou option n°2) au début de sa copie.
Questions de l’option n°1

A) Éléments d’analyse
1. Expliquez-en quoi « la justice consiste à ne tuer aucun homme et à ne point porter atteinte au bien d'autrui ».
2. Que signifie ici être « sage »?
3. Que peut-on déduire des exemples proposés par l’auteur?

B) Éléments de synthèse
1. Quelle est la question à laquelle l’auteur tente de répondre ici?
2. Dégagez les différents moments de l’argumentation.
3. En vous appuyant sur les éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte.

C) Commentaire
1. L’idéal de justice peut-il aller jusqu’au sacrifice de soi?
2. Les principes de justice sont-ils toujours applicables?
La République, livre III, Ier siècle av. J.-C
source : 2026-technologique-asie-normale.pdf
Cicéron
2026 STMG-STI2D-ST2S ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE Contre quoi faut-il défendre la vérité?
source : 2026-technologique-centres-etrangers-normale.pdf
2026 STMG-STI2D-ST2S ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE La technique change-t-elle ce que nous sommes?
source : 2026-technologique-centres-etrangers-normale.pdf
2026 STMG-STI2D-ST2S ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE Le même Homère 1, qui plaisait à Athènes et à Rome il y a deux mille ans, est encore admiré à Paris et à Londres. Tous les changements de climat, de gouvernement, de religion et de langage ne sont point parvenus à obscurcir sa gloire. L’autorité ou le préjugé peuvent bien donner une vogue temporaire à un mauvais poète,…
lire la suite Le même Homère 1, qui plaisait à Athènes et à Rome il y a deux mille ans, est encore admiré à Paris et à Londres. Tous les changements de climat, de gouvernement, de religion et de langage ne sont point parvenus à obscurcir sa gloire. L’autorité ou le préjugé peuvent bien donner une vogue temporaire à un mauvais poète, ou à un mauvais orateur, mais sa réputation ne sera jamais durable ou étendue. Quand ses compositions sont examinées par la postérité ou par des étrangers, l’enchantement est dissipé, et ses fautes apparaissent sous leur vrai jour. Au contraire, pour un vrai génie, plus les œuvres durent, et plus largement sont-elles répandues, plus sincère est l’admiration qu’il rencontre. L’envie et la jalousie ont trop de place dans un cercle étroit, et même une connaissance intime de la personne peut diminuer les applaudissements dus à ses exploits; mais quand ces obstructions 2 sont levées, les beautés, qui sont naturellement adaptées à exciter les sentiments agréables, déploient immédiatement leur énergie, et tant que le monde dure, elles maintiennent leur autorité sur l’esprit des hommes. 1 Auteur grec de l’Iliade et l’Odyssée du 9ème siècle av. J.-C.
2 Obstructions: obstacles

Rédaction de la copie

Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut:
- soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n°1);
- soit suivre le développement de son choix (option n°2). Il indique son option de rédaction (option n°1 ou option n°2) au début de sa copie.
Questions de l’option n°1

A) Éléments d’analyse
1. Comment Hume distingue-t-il le bon du mauvais poète?
2. De quels moyens dispose-t-on pour juger un artiste au présent?
3. Que faut-il éviter pour mal juger une œuvre?

B) Éléments de synthèse
1. Quelle est la question à laquelle l’auteur tente de répondre dans ce texte?
2. Dégagez les différents moments de l’argumentation.
3. En vous appuyant sur les éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte.

C) Commentaire
1. Qu’est-ce qu’une œuvre d’art géniale?
2. La beauté artistique résiste-t-elle au temps?
Essais esthétiques: de la norme du goût, 1742
source : 2026-technologique-centres-etrangers-normale.pdf
Hume
2026 Voie générale ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE Peut-on être certain d’avoir bien agi?
source : 2026-general-centres-etrangers-normale.pdf
2026 Voie générale ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE La nature a-t-elle besoin de nous?
source : 2026-general-centres-etrangers-normale.pdf
2026 Voie générale ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE Il y a dans le travail des mains et en général dans le travail d'exécution, qui est le travail proprement dit, un élément irréductible de servitude que même une parfaite équité sociale n'effacerait pas. C'est le fait qu'il est gouverné par la nécessité, non par la finalité. On l'exécute à cause d'un besoin, non en…
lire la suite Il y a dans le travail des mains et en général dans le travail d'exécution, qui est le travail proprement dit, un élément irréductible de servitude que même une parfaite équité sociale n'effacerait pas. C'est le fait qu'il est gouverné par la nécessité, non par la finalité. On l'exécute à cause d'un besoin, non en vue d'un bien; « parce qu'on a besoin de gagner sa vie », comme disent ceux qui y passent leur existence. On fournit un effort au terme duquel, à tous égards, on n'aura pas autre chose que ce qu'on a. Sans cet effort, on perdrait ce qu'on a. Mais, dans la nature humaine il n'y a pas pour l'effort d'autre source d'énergie que le désir. Et il n'appartient pas à l'homme de désirer ce qu'il a. Le désir est une orientation, un commencement de mouvement vers quelque chose. Le mouvement est vers un point où on n'est pas. Si le mouvement à peine commencé se boucle sur le point de départ, on tourne comme un écureuil dans une cage, comme un condamné dans une cellule. Tourner toujours produit vite l'écœurement. L'écœurement, la lassitude, le dégoût, c'est la grande tentation de ceux qui travaillent, surtout s'ils sont dans des conditions inhumaines, et même autrement. Parfois cette tentation mord davantage les meilleurs. Page: 2/2
La condition ouvrière, 1951
source : 2026-general-centres-etrangers-normale.pdf
Weil
2026 Voie générale JAPON NORMALE Sommes-nous prisonniers du langage?
source : 2026-general-japon-normale.pdf
2026 Voie générale JAPON NORMALE Faut-il être inconscient pour être heureux?
source : 2026-general-japon-normale.pdf
2026 Voie générale JAPON NORMALE Il y a, en effet, un passage très périlleux dans la vie des peuples démocratiques. Lorsque le goût des jouissances matérielles se développe chez un de ces peuples plus rapidement que les lumières et que les habitudes de la liberté, il vient un moment où les hommes sont emportés et comme hors d’eux-mêmes, à la vue de ce…
lire la suite Il y a, en effet, un passage très périlleux dans la vie des peuples démocratiques. Lorsque le goût des jouissances matérielles se développe chez un de ces peuples plus rapidement que les lumières et que les habitudes de la liberté, il vient un moment où les hommes sont emportés et comme hors d’eux-mêmes, à la vue de ces biens nouveaux qu’ils sont prêts à saisir. Préoccupés du seul soin de faire fortune, ils n’aperçoivent plus le lien étroit qui unit la fortune particulière de chacun d’eux à la prospérité de tous. Il n’est pas besoin d’arracher à de tels citoyens les droits qu’ils possèdent; ils les laissent volontiers échapper eux-mêmes. L’exercice de leurs devoirs politiques leur paraît un contretemps fâcheux qui les distrait de leur industrie 1. S’agit-il de choisir leurs représentants, de prêter main-forte à l’autorité, de traiter en commun la chose commune, le temps leur manque; ils ne sauraient dissiper ce temps si précieux en travaux inutiles. Ce sont là jeux d’oisifs2 qui ne conviennent point à des hommes graves et occupés des intérêts sérieux de la vie. Ces gens-là croient suivre la doctrine de l’intérêt, mais ils ne s’en font qu’une idée grossière, et, pour mieux veiller à ce qu’ils nomment leurs affaires, ils négligent la principale qui est de rester maîtres d’eux-mêmes. Les citoyens qui travaillent ne voulant pas songer à la chose publique, et la classe qui pourrait se charger de ce soin pour remplir ses loisirs n’existant plus, la place du gouvernement est comme vide.
1 industrie: travail
2 oisif: sans occupation
De la démocratie en Amérique (1840)
source : 2026-general-japon-normale.pdf
Tocqueville
2026 STMG-STI2D-ST2S MÉTROPOLE NORMALE La nature est-elle notre bien?
source : 2026-technologique-metropole-normale-2.pdf
2026 STMG-STI2D-ST2S MÉTROPOLE NORMALE Peut-on craindre la vérité?
source : 2026-technologique-metropole-normale-2.pdf
2026 STMG-STI2D-ST2S MÉTROPOLE NORMALE Débattre, est-ce chercher la vérité?
source : 2026-technologique-metropole-normale.pdf
2026 STMG-STI2D-ST2S MÉTROPOLE NORMALE La technique peut-elle être mauvaise?
source : 2026-technologique-metropole-normale.pdf
2026 STMG-STI2D-ST2S MÉTROPOLE NORMALE On aurait tort de réduire la violence à l’agression, même élargie au-delà de l’agression physique – coups, blessures, mort, entrave à la liberté, séquestration, etc.; il faut encore tenir compte de la plus tenace 1 des formes de la violence, à savoir la vengeance, autrement dit la prétention de l’individu à se faire ju…
lire la suite On aurait tort de réduire la violence à l’agression, même élargie au-delà de l’agression physique – coups, blessures, mort, entrave à la liberté, séquestration, etc.; il faut encore tenir compte de la plus tenace 1 des formes de la violence, à savoir la vengeance, autrement dit la prétention de l’individu à se faire justice à lui-même. Au fond la justice s’oppose non seulement à la violence tout court, ainsi qu’à la violence dissimulée et à toutes les violences subtiles auxquelles il vient d’être fait allusion2, mais aussi à cette simulation de la justice que constitue la vengeance, l’acte de se rendre justice à soi-même. En ce sens, l’acte fondamental par lequel on peut dire que la justice est fondée dans une société, c’est l’acte par lequel la société enlève aux individus le droit et le pouvoir de se faire justice à eux-mêmes – l’acte par lequel la puissance publique confisque pour elle-même ce pouvoir de dire et d’appliquer le droit; c’est d’ailleurs en vertu de cette confiscation que les opérations les plus civilisées de la justice, en particulier dans la sphère pénale, gardent encore la marque visible de cette violence originelle qu’est la vengeance. À bien des égards, la punition, surtout si elle conserve quelque chose de la vieille idée d’expiation3, demeure une forme atténuée, filtrée, civilisée de la vengeance.
1 la plus tenace: la plus durable, la plus persistante. 2 il vient d’être fait allusion: l’auteur fait référence ici à un passage antérieur au texte.
3 expiation: à l’origine, rituel religieux consistant en une souffrance infligée à la suite d'une faute et considérée comme un remède ou une purification de cette faute.

Rédaction de la copie

Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut:
- soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n°1);
- soit suivre le développement de son choix (option n°2). Il indique son option de rédaction (option n°1 ou option n°2) au début de sa copie.
Questions de l’option n°1

A. Éléments d’analyse
1. Pourquoi aurions-nous tendance à « réduire la violence à l’agression »? En quoi est-ce un tort selon l’auteur?
2. À partir de la définition de la vengeance proposée par l’auteur, expliquer en quoi elle constitue une « simulation » de justice.
3. Par quels moyens est-ce que « la puissance publique confisque pour elle-même [le] pouvoir de dire et d’appliquer le droit »?
4. À partir d’un exemple, expliquer en quoi la punition demeure une forme « civilisée » de la vengeance.

B. Éléments de synthèse
1. Quelle est la question à laquelle l’auteur tente de répondre ici?
2. Dégager les différents moments de l’argumentation.
3. En prenant appui sur les éléments précédents, dégager l’idée principale du texte.

C. Commentaire
1. Selon ce texte, est-ce à la société ou à l’individu de rendre la justice?
2. La justice est-elle nécessairement violente quand elle punit?
Le Juste, 1995
source : 2026-technologique-metropole-normale.pdf
Ricœur
2026 STMG-STI2D-ST2S MÉTROPOLE NORMALE Le magistrat1 n'ayant nul droit de prescrire2 à quelque Église3 que ce soit les rites et les cérémonies qu'elle doit suivre, il n'a pas non plus le pouvoir d'empêcher aucune Église de suivre les cérémonies et le culte qu'elle juge à propos d'établir: parce que, autrement, il détruirait l'Église même, dont le but est un…
lire la suite Le magistrat1 n'ayant nul droit de prescrire2 à quelque Église3 que ce soit les rites et les cérémonies qu'elle doit suivre, il n'a pas non plus le pouvoir d'empêcher aucune Église de suivre les cérémonies et le culte qu'elle juge à propos d'établir: parce que, autrement, il détruirait l'Église même, dont le but est uniquement de servir Dieu avec liberté et à sa manière. Suivant cette règle, dira-t-on peut-être, si les membres d'une Église voulaient sacrifier des enfants, et s'abandonner, hommes et femmes, à un mélange criminel, ou à d'autres impuretés de cette nature (comme on reprochait autrefois, sans aucun motif, aux premiers chrétiens), faudrait-il pour cela que le magistrat les tolérât, parce que cela se ferait dans une assemblée religieuse? Point du tout: parce que de telles actions doivent toujours être interdites, dans la vie civile même, soit en public ou en particulier, et qu'ainsi l'on ne doit jamais les admettre dans le culte religieux d'aucune société. Mais si l'envie prenait à quelques personnes de sacrifier un veau, je ne crois pas que le magistrat eût droit de s'y opposer. Par exemple, Mélibée4 a un veau qui lui appartient en propre; il lui est permis de le tuer chez lui, et d'en brûler telle portion qu'il lui plaît, sans faire de tort à personne, ni diminuer le bien des autres. De même, l'on peut égorger un veau dans le culte que l'on rend à Dieu; mais, de savoir si cette victime lui est agréable, ou non, cela n'intéresse que ceux qui la lui offrent. Le devoir du magistrat est seulement d'empêcher que le public ne reçoive aucun dommage, et qu'on ne porte aucun préjudice à la vie ou aux biens d'autrui. Du reste, ce qu’on pouvait employer à un festin, peut aussi bien être employé à un sacrifice. Mais s'il arrivait, par hasard, qu'il fût de l'intérêt du public que l'on s'abstînt pour quelque temps de tuer des bœufs, pour en laisser croître le nombre, qu'une grande mortalité aurait fort diminué; qui ne voit que le magistrat peut, en pareil cas, défendre à tous ses sujets de tuer aucun veau, quelque usage qu'ils en voulussent faire? Seulement il faut observer qu'alors la loi ne regarde pas la religion, mais la politique, et qu'elle n’interdit pas de sacrifier des veaux, mais de les tuer.
1 le magistrat: désigne ici l'autorité politique.
2 prescrire: ordonner, commander.
3 Église: religion, culte.
4 Mélibée: berger légendaire de l’Antiquité.

Rédaction de la copie

Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut:
- soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n°1);
- soit suivre le développement de son choix (option n°2). Il indique son option de rédaction (option n°1 ou option n°2) au début de sa copie.
Questions de l’option n°1

A. Éléments d’analyse
1. Expliquer à partir du texte ce que le magistrat n’a pas le droit d'ordonner ou d’interdire aux différentes religions.
2. Analyser l’exemple de Mélibée.
3. Quel est le seul devoir du magistrat? Développer.
4. Expliquer « elle n’interdit pas de sacrifier des veaux, mais de les tuer ».

B. Éléments de synthèse
1. Quelle est la question à laquelle l’auteur tente de répondre ici?
2. Dégager les différents moments de l’argumentation.
3. En prenant appui sur les éléments précédents, dégager l’idée principale du texte.

C. Commentaire
1. Comment la loi protège-t-elle la liberté de culte?
2. Peut-on opposer ses convictions religieuses à l'intérêt général?
Lettre sur la tolérance, 1667
source : 2026-technologique-metropole-normale-2.pdf
Locke
2026 Voie générale MÉTROPOLE NORMALE La connaissance de la vérité exclut-elle le doute?
source : 2026-general-metropole-normale-2.pdf
2026 Voie générale MÉTROPOLE NORMALE Faire son devoir, est-ce lutter contre soi-même?
source : 2026-general-metropole-normale-2.pdf
2026 Voie générale MÉTROPOLE NORMALE Avons-nous la maîtrise de nos paroles?
source : 2026-general-metropole-normale.pdf
2026 Voie générale MÉTROPOLE NORMALE Peut-on être heureux quand les autres ne le sont pas?
source : 2026-general-metropole-normale.pdf
2026 Voie générale MÉTROPOLE NORMALE Les méthodes scientifiques sont une conquête de la recherche pour le moins aussi considérable que n’importe quel autre résultat: c’est en effet sur la compréhension de la méthode que repose l’esprit scientifique, et tous les résultats des sciences ne pourraient, si ces méthodes venaient à se perdre, empêcher un nouveau…
lire la suite Les méthodes scientifiques sont une conquête de la recherche pour le moins aussi considérable que n’importe quel autre résultat: c’est en effet sur la compréhension de la méthode que repose l’esprit scientifique, et tous les résultats des sciences ne pourraient, si ces méthodes venaient à se perdre, empêcher un nouveau triomphe de la superstition et de l’absurdité. Les gens cultivés ont beau apprendre autant qu’ils veulent des résultats de la science, on s’aperçoit toujours à leur conversation, et particulièrement aux hypothèses qu’ils y proposent, que l’esprit scientifique leur fait défaut. Ils n’ont pas cette défiance instinctive contre les écarts de la pensée, qui, à la suite d’un long exercice, a pris racine dans l’esprit de tout homme de science. Il leur suffit de trouver sur un sujet une hypothèse quelconque, ils sont alors tout feu tout flamme pour elle et croient qu’ainsi tout est dit. Avoir une opinion signifie par là même chez eux: en devenir aussitôt fanatique et finalement la prendre à cœur comme une conviction. Ils s’échauffent, à propos d’une chose inexpliquée, pour la première idée qui leur passe en tête et qui ressemble à une explication. D’où résultent continuellement, notamment dans le domaine de la politique, les plus fâcheuses conséquences. C’est pourquoi chacun devrait de nos jours avoir appris à connaître au moins une science à fond; alors il saura toujours ce que c’est qu’une méthode et combien est nécessaire la plus extrême prudence.
Humain, trop humain (1878)
source : 2026-general-metropole-normale.pdf
NIETZSCHE
2026 Voie générale MÉTROPOLE NORMALE Dans le plus petit comme dans le plus grand bonheur, il y a toujours quelque chose qui fait que le bonheur est un bonheur: le pouvoir d'oublier ou, pour le dire en termes plus savants, la faculté de se sentir pour un temps en dehors de l'histoire. Celui qui ne sait pas s'installer au seuil de l'instant, en oubliant tou…
lire la suite Dans le plus petit comme dans le plus grand bonheur, il y a toujours quelque chose qui fait que le bonheur est un bonheur: le pouvoir d'oublier ou, pour le dire en termes plus savants, la faculté de se sentir pour un temps en dehors de l'histoire. Celui qui ne sait pas s'installer au seuil de l'instant, en oubliant tout le passé, celui qui ne sait pas, telle une déesse de la victoire, se tenir debout sur un seul point, sans crainte et sans vertige, celui-là ne saura jamais ce qu'est le bonheur, pis encore: il ne fera jamais rien qui rende les autres heureux. Imaginez l'exemple extrême: un homme qui ne posséderait pas la force d'oublier et serait condamné à voir en toute chose un devenir; un tel homme ne croirait plus à sa propre existence, ne croirait plus en soi, il verrait tout se dissoudre en une multitude de points mouvants et perdrait pied dans ce torrent du devenir. Finalement, en véritable disciple d'Héraclite1, il finirait par ne même plus oser lever un doigt. Toute action exige l'oubli, de même que toute vie organique exige non seulement la lumière, mais aussi l'obscurité. Un homme qui voudrait sentir les choses de façon absolument et exclusivement historique ressemblerait à quelqu'un qu'on aurait contraint à se priver de sommeil ou à un animal qui ne devrait vivre que de ruminer continuellement les mêmes aliments. Il est donc possible de vivre, et même de vivre heureux, presque sans aucune mémoire, comme le montre l'animal; mais il est absolument impossible de vivre sans oubli. Ou bien, pour m'expliquer encore plus simplement sur mon sujet: il y a un degré d'insomnie, de rumination2, de sens historique, au-delà duquel l'être vivant se trouve ébranlé et finalement détruit, qu'il s'agisse d'un individu, d'un peuple ou d'une civilisation.
1 Héraclite: philosophe grec de la fin du 6e siècle avant notre ère.
2 « Rumination »: fait de remâcher longuement des aliments ou des idées.
Considérations inactuelles, II, « De l’inconvénient et de l’utilité pour la vie de l’histoire » (1874)
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NIETZSCHE
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2026 STMG-STI2D-ST2S POLYNÉSIE NORMALE Ce n'est que par la société qu’il [l’être humain] est capable de suppléer à ses déficiences1 et de s'élever à une égalité avec les autres créatures2, voire d'acquérir une supériorité sur elles. Par la société, toutes ses infirmités3 sont compensées et, bien qu'en un tel état ses besoins se multiplient sans cesse, néanm…
lire la suite Ce n'est que par la société qu’il [l’être humain] est capable de suppléer à ses déficiences1 et de s'élever à une égalité avec les autres créatures2, voire d'acquérir une supériorité sur elles. Par la société, toutes ses infirmités3 sont compensées et, bien qu'en un tel état ses besoins se multiplient sans cesse, néanmoins ses capacités s'accroissent toujours plus et le laissent, à tous points de vue, plus satisfait et plus heureux qu'il ne pourrait jamais le devenir dans sa condition sauvage et solitaire. Lorsque chaque individu travaille séparément et seulement pour lui-même, sa force est trop réduite pour exécuter quelque ouvrage important; employant son labeur4 à subvenir à tous ses divers besoins, il n'atteint jamais la perfection dans un savoir-faire particulier; et, puisque sa force et sa réussite ne sont pas égales tout le temps, le moindre défaut de l'une des deux doit entraîner inévitablement l'échec et la détresse. La société fournit un remède à ces trois inconvénients. Par la conjonction des forces, notre pouvoir est augmenté. Par la répartition des tâches, notre compétence s'accroît. Et par l'assistance mutuelle, nous sommes moins exposés à la fortune 5 et aux accidents. C'est par ce supplément de force, de compétence et de sécurité que la société devient avantageuse.
1 Suppléer à ses déficiences: compenser ses défauts.
2 Les autres créatures: les autres êtres vivants.
3 Infirmité: faiblesse, fragilité.
4 Labeur: travail.
5 Fortune: le sort, le cours des événements.

Rédaction de la copie

Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut:
- soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n° 1);
- soit suivre le développement de son choix (option n° 2).

Il indique son option de rédaction (option n° 1 ou option n° 2) au début de sa copie.
Questions de l’option 1
A - Éléments d’analyse
1. Selon le début du texte (ligne 1 à 6), quels avantages la vie en société permetelle à l’être humain d’obtenir?
2. Expliquez les trois inconvénients du travail solitaire exposés par l’auteur au milieu du texte (ligne 7 à 11).
3. Expliquez les trois remèdes à ces inconvénients que propose l’auteur à la fin du texte (ligne11 à 16).
B - Éléments de synthèse
1. Quelle est la question à laquelle l’auteur tente ici de répondre?
2. Dégagez les différents moments de l’argumentation.
3. En vous appuyant sur les éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte.

C - Commentaire
1. Que gagne-t-on à aider les autres?
2. La société nous permet-elle de dépasser les contraintes naturelles?
Traité de la nature humaine (1740)
source : 2026-technologique-polynesie-normale.pdf
HUME
2026 Voie générale POLYNÉSIE NORMALE Faut-il résister à l’Etat?
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2026 Voie générale POLYNÉSIE NORMALE L'art contient les exemples les plus intelligibles de la tendance presque irrésistible qu'ont les êtres humains à chercher la consolation dans le fantasme, et en même temps de leur effort pour y résister, et de la vision du réel qui en résulte quand cet effort vient à réussir. Réussite en fait plutôt rare. L'art est, d…
lire la suite L'art contient les exemples les plus intelligibles de la tendance presque irrésistible qu'ont les êtres humains à chercher la consolation dans le fantasme, et en même temps de leur effort pour y résister, et de la vision du réel qui en résulte quand cet effort vient à réussir. Réussite en fait plutôt rare. L'art est, dans la plupart des cas, une forme de consolation fantasmatique; seuls quelques artistes parviennent à la vision du réel. L'artiste peut aisément et assez naturellement consacrer son talent à produire une image qui vise à la consolation et à l'élévation de son auteur, ainsi qu'à la projection de ses obsessions et désirs personnels. Faire taire et gommer le moi pour contempler et rendre la nature, sont chose difficile et exigent une discipline morale. L'artiste authentique est, eu égard à son œuvre, homme de bien et, au sens plein du terme, homme libre. Le destinataire de l'œuvre d'art est, de son côté, confronté à une tâche analogue à celle du producteur: être assez discipliné pour capter dans l'œuvre autant de réalité que l'artiste a réussi à en mettre, plutôt qu'en faire un usage « magique ». Page: 2/2
La souveraineté du bien, 1970
source : 2026-general-polynesie-normale.pdf
MURDOCH
2025 HLP AMÉRIQUE DU NORD NORMALE Rentrer du camp rentrer dans le rang après l'histoire le tous les jours après le maquis (Maquis : lieu où se réunissaient les résistants à l'occupation allemande pendant la Seconde Guerre mondiale.) le traintrain de la vie. Nous disions que la vie sera belle quand elle sera libre que la vie sera ardente quand n…
lire la suite Rentrer du camp rentrer dans le rang

après l'histoire

le tous les jours

après le maquis (Maquis : lieu où se réunissaient les résistants à l'occupation allemande pendant la Seconde Guerre mondiale.)

le traintrain de la vie.

Nous disions

que la vie sera belle quand elle sera libre

que la vie sera ardente quand nous serons libres

tout sera simple

transparent

tout nous sera rendu avec la liberté

la beauté l'amour l'amitié

tout

la liberté

c'est tout

il n'y aura qu'à vivre

quoi de plus simple

de plus facile

à celui qui sait souffrir

à celui qui sait mourir ?

Rentrer

Qui de nous osait penser plus loin ?

Rentrer

c'était déjà demander l'impossible

c'était tout demander

oserait-on demander davantage ?

Rentrer

tout nous serait rendu.

Revenir, ce n'est pas tout

c'est revenir pour se remettre à vivre

à vivre le tous les jours

à travailler et à faire des dettes

à faire des économies pour payer ses dettes

à vendre du savon

parce qu'on ne sait pas faire autre chose

à retourner au bureau

parce qu'on ne sait pas faire autre chose

dans la vie de tous les jours

à chercher un logement

parce qu'on ne peut pas vivre autrement

à être à l'heure

parce qu'au travail il faut être à l'heure.

…

De quoi vous plaignez-vous

la vie c'est la vie

de quoi rêviez-vous dans votre là-bas ?

De manger à votre faim

de dormir à votre sommeil

d'aimer à votre amour

À manger à dormir à aimer

vous l'avez

depuis que vous êtes rentrés.

L'histoire

c'est fini

soyez heureux comme tout le monde

l'histoire

c'est un moment

maintenant

c'est la vie.

Et pourquoi donc vouliez-vous revenir ?

Sortir de l'histoire

pour entrer dans la vie

essayez donc vous autres et vous verrez.

Lettres : Comment l'autrice exprime-t-elle ici l'impossible retour à la vie après avoir subi la violence de l'histoire ?

Philosophie : Suffit-il de ne plus subir la violence pour y échapper ?
Mesure de nos jours (1971)
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lire la suite La signification du passé est étroitement dépendante de mon projet présent. Cela ne signifie nullement que je puis faire varier au gré de mes caprices le sens de mes actes antérieurs, mais bien au contraire que le projet fondamental que je suis décide absolument de la signification que peut avoir pour moi et pour les autres le passé que j’ai à être. Moi seul en effet peux décider à chaque moment de la portée du passé: non pas en discutant, en délibérant et en appréciant en chaque cas l’importance de tel ou tel événement, mais en me projetant vers mes buts, je sauve le passé avec moi et je décide par l’action de sa signification. Cette crise mystique de ma quinzième année, qui décidera si elle « a été » pur accident de puberté ou au contraire premier signe d’une conversion future? Moi, selon que je déciderai – à vingt ans, à trente ans – de me convertir. Le projet de conversion confère d’un seul coup à une crise d’adolescence la valeur d’une prémonition que je n’avais pas prise au sérieux. Qui décidera si le séjour en prison que j’ai fait après un vol, a été fructueux ou déplorable? Moi, selon que je renonce à voler ou que je m’endurcis. Qui peut décider de la valeur d’enseignement d’un voyage, de la sincérité d’un serment d’amour, de la pureté d’une intention passée, etc.? C’est moi, toujours moi, selon les fins par lesquelles je les éclaire. Page: 2/2
L’être et le néant (1943)
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SARTRE
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lire la suite Ce à quoi l’homme croit, non seulement l’homme le sait, non seulement il en a une représentation ou une notion, mais il en a la certitude: la certitude, voilà en quoi consiste le nerf de la foi. Ici, nous devons établir encore une distinction, celle entre la certitude et la vérité. Nous savons fort bien que de nombreuses choses ont été et sont tenues pour certaines, mais ceci ne veut pas dire qu’elles soient vraies. Prenons un exemple banal. Que le soleil tourne autour de la terre, ce fut longtemps une certitude pour les hommes, et des millions de nos contemporains le tiennent encore pour certain. Mieux encore les Égyptiens croyaient, tenaient pour certain qu’Apis 1 était un grand, ou même le plus grand dieu; pour les Grecs, c’était Zeus. […] On admet que les hommes affirment et expriment cette certitude intérieure qui est la leur: un homme peut très bien dire qu’il tient quelque chose pour certain, qu’il le croit, que c’est vrai. Mais c’est implicitement permettre à tout le monde de dire la même chose; car chacun est un soi, chacun sait, chacun sait avec certitude. Il s’ensuit que ce savoir, cette certitude, cette affirmation abstraite peut renfermer le contenu le plus divers, le plus contradictoire; la confirmation du contenu est supposée résider dans l’affirmation de la certitude, de la foi. Mais quel est l’homme qui osera s’avancer et dire: « Seul est vrai ce que je sais, ce dont je suis certain, ce que je sais et dont je suis certain est vrai parce que j’en ai la certitude. » – Éternellement, la vérité s’oppose à la simple certitude, et la certitude, le savoir immédiat, la foi ne sont pas les critères de la vérité.
1 Apis: nom d’une divinité de l’Égypte ancienne.

Rédaction de la copie

Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut:
- soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n°1);
- soit suivre le développement de son choix (option n°2). Il indique son option de rédaction (option n°1 ou option n°2) au début de sa copie.
Questions de l’option n°1

A) Éléments d’analyse
1. Expliquez: « la certitude, voilà en quoi consiste le nerf de la foi. »
2. Pourquoi faut-il distinguer certitude et vérité?
3. Pourquoi ne peut-on pas dire: « Seul est vrai ce que je sais »?

B) Éléments de synthèse
1. Quelle est la question à laquelle l’auteur tente de répondre ici?
2. Dégagez les différents moments de l’argumentation.
3. En vous appuyant sur les éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte.

C) Commentaire
1. La multiplicité des croyances détruit-elle l’idée de vérité?
2. La foi nous dispense-t-elle de chercher la vérité?
Les preuves de l’existence de Dieu (1829)
source : 2025-technologique-antilles-guyane-remplacement.pdf
Hegel
2025 STMG-STI2D-ST2S ANTILLES GUYANE NORMALE Posons, pour fixer les idées, qu’une société est une association, plus ou moins autosuffisante, de personnes qui, dans leurs relations réciproques, reconnaissent certaines règles de conduite comme obligatoires, et qui, pour la plupart, agissent en conformité avec elles. Supposons, de plus, que ces règles déterminent un…
lire la suite Posons, pour fixer les idées, qu’une société est une association, plus ou moins autosuffisante, de personnes qui, dans leurs relations réciproques, reconnaissent certaines règles de conduite comme obligatoires, et qui, pour la plupart, agissent en conformité avec elles. Supposons, de plus, que ces règles déterminent un système de coopération visant à favoriser le bien de ses membres. Bien qu’une société soit une tentative de coopération en vue de l’avantage mutuel, elle se caractérise donc à la fois par un conflit d’intérêts et par une identité d’intérêts. Il y a identité d’intérêts puisque la coopération sociale procure à tous une vie meilleure que celle que chacun aurait eue en cherchant à vivre seulement grâce à ses propres efforts. Il y a conflit d’intérêts puisque les hommes ne sont pas indifférents à la façon dont sont répartis les fruits de leur collaboration, car, dans la poursuite de leurs objectifs, ils préfèrent tous une part plus grande de ces avantages à une plus petite. On a donc besoin d’un ensemble de principes pour choisir entre les différentes organisations sociales qui déterminent cette répartition des avantages et pour conclure un accord sur une distribution correcte des parts. Ces principes sont ceux de la justice sociale.

Rédaction de la copie

Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut:
- soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n°1);
- soit suivre le développement de son choix (option n°2). Il indique son option de rédaction (option n°1 ou option n°2) au début de sa copie.
Questions de l’option n°1

A) Éléments d’analyse
1. Comment l’auteur définit-il la société?
2. Pourquoi peut-on affirmer que la société se caractérise « à la fois par un conflit d’intérêts et par une identité d’intérêts »?
3. D’où vient la nécessité de principes de la justice sociale?

B) Éléments de synthèse
1. Quelle est la question à laquelle l’auteur tente de répondre ici?
2. Dégagez les différents moments de l’argumentation.
3. En vous appuyant sur les éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte.

C) Commentaire
1. La société vise-t-elle toujours à assurer le bien de tous ses membres?
2. Quels principes doivent présider à la « distribution » et à la « répartition » des tâches et des avantages dans une société juste, selon vous?
Théorie de la justice (1971)
source : 2025-technologique-antilles-guyane-normale.pdf
Rawls
2025 Voie générale ANTILLES GUYANE REMPLACEMENT Que peut la raison contre les préjugés?
source : 2025-general-antilles-guyane-remplacement.pdf

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