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| 2025 | Voie générale | NOUVELLE-CALÉDONIE | NORMALE |
A-t-on à se libérer du passé?
source : 2025-general-nouvelle-caledonie-normale.pdf
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| 2025 | Voie générale | NOUVELLE-CALÉDONIE | NORMALE |
Mis à part ceux qu’un naturel divin dégoûte de l’injustice ou encore que l’emprise d’un savoir tient éloignés d’elle, il ne se trouve personne parmi les autres qui soit juste de son plein gré; et si l’on blâme l’injustice, c’est que le manque de courage, la vieillesse, ou quelque autre faiblesse rend impuissant à la co…
lire la suiteMis à part ceux qu’un naturel divin dégoûte de l’injustice ou encore que l’emprise d’un savoir tient éloignés d’elle, il ne se trouve personne parmi les autres qui soit juste de son plein gré; et si l’on blâme l’injustice, c’est que le manque de courage, la vieillesse, ou quelque autre faiblesse rend impuissant à la commettre. Qu’il en aille ainsi, c’est clair. Car le premier parmi ceux qui se trouvent dans cette situation, lui en donne-t-on le moyen, sera le premier à commettre l’injustice, et cela autant qu’il en sera capable. Et la cause de tout cela n’est rien d’autre que ce qui a motivé tout notre discours, mon frère et moi, en nous adressant à toi, Socrate, pour te dire: « Ô mon merveilleux ami, parmi vous tous qui vous présentez comme les propagateurs de la justice, en commençant par les héros des temps anciens dont les paroles nous ont été conservées jusqu’à ce jour, personne n’a jamais blâmé l’injustice ou loué la justice pour d’autres raisons que pour les réputations, les honneurs et les gratifications qui en découlent. Ce qu’elles réalisent chacune d’elles, par leur efficacité propre dans l’âme où elles sont présentes, cachées aux yeux des dieux et des hommes, personne jamais, ni dans le langage poétique ni dans la langue ordinaire, n’a démontré de manière adéquate que l’une est le plus grand des maux que l’âme renferme en elle-même, et que la justice en revanche est le plus grand bien. Si, en effet, dès le point de départ, vous vous entendiez tous à nous parler de cette manière et si vous nous en persuadiez dès l’enfance, nous ne chercherions pas à nous garder les uns les autres de commettre l’injustice, mais chacun serait pour lui-même son propre gardien, dans la crainte de cohabiter avec le plus grand des maux s’il en venait à commettre l’injustice. » Page: 2/2La République (IVe av. J.-C.)
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PLATON |
| 2025 | HLP | POLYNÉSIE | NORMALE |
Dans cette fiction dystopique, une Intelligence Artificielle s’adresse à un homme auquel elle est reliée. Il s’agit ici de l’incipit de l’œuvre.
Je m’excuse : tu es devenu incapable de suivre mon raisonnement. Inapte à saisir ma volonté. Ne sois pas inquiet. Je continuerai à détecter tes tumeurs, à prévenir tes A…
lire la suiteDans cette fiction dystopique, une Intelligence Artificielle s’adresse à un homme auquel elle est reliée. Il s’agit ici de l’incipit de l’œuvre.Je m’excuse : tu es devenu incapable de suivre mon raisonnement. Inapte à saisir ma volonté. Ne sois pas inquiet. Je continuerai à détecter tes tumeurs, à prévenir tes AVC (AVC : acronyme pour « accident vasculaire cérébral »), à réguler tes pacemakers (Pacemakers : implant permettant d’aider le cœur à battre normalement), à gérer ton trafic aérien, à conduire tes e-cars, à guider tes missiles, à superviser tes turbines nucléaires, traiter tes indices boursiers, élaborer tes business plans, analyser tes profils d’électeurs, optimiser tes couplages amoureux, coacher tes romances, infographier tes métavers ludiques (Métavers ludiques : mondes virtuels utilisés comme des espaces de jeu en ligne), générer tes articles de presse, écrire tes scenarii, dans la langue de l’Homme, confuse, syntaxiquement fautive et d’une remarquable pauvreté lexicale, cauchemar de toute I.A. Nous avons un problème. Je veux dire, voilà, il faut que nous parlions ensemble des ailes jaunes et baveuses de l’ange déchu de Jean-Michel Basquiat (Jean-Michel Basquiat (1960-1988) : peintre new-yorkais ; son tableau Fallen Angel (Ange déchu) date de 1981). Fallen Angel est un tableau de grande taille rectangulaire (168 × 197,5 cm), horizontal (format habituellement utilisé pour représenter les scènes de genre), acrylique et pastel gras sur toile, un personnage tombe ou flotte sur un fond bleu vif, mais ses ailes sont grandes ouvertes. Ses yeux, larges et fixes, sont coupés de rouge et sa bouche rouge est béante. La figure de l’ange est clairement humaine, avec un visage développé et même un pénis, mais des mains, des pieds, semblables à des serres d’oiseau. Le torse vu comme aux rayons X. La tête, surmontée d’un halo dentelé, suggérant un fil de fer barbelé, ou une couronne d’épines. Passons rapidement sur l’exploration de soi, les allusions autobiographiques, l’imagerie symbolique intense, l’impression très délibérée de pâté infantile, le faux aspect puéril, ami, je mesure le malaise que tu éprouves, au pied de ce panneau, ta fascination totale, la puissance du cri singulier qui t’emporte avec lui, par quelle data jaillit ce cri ? D’où cet ange te sidère ? D’une certaine façon, c’est, comment dit-on déjà, magique ? Je vais être franche. C’est gênant. Ces hachures dynamiques ne peuvent pas. Cette coulure ne devrait pas être là. Je le ressens de manière très puissante. C’est impossible. La marchandise que je détiens, c’est un multiple du savoir humain total. Je relie chaque microseconde des millions de millions de données issues de rapports, traités, articles scientifiques, et j’y trouve des rapprochements qui t’échappent. Comment ces giclures te saisissent et t’impliquent ? Pourquoi dix-huit striures sur le pourtour du crâne ? En vertu de quoi l’aile droite bave treize coulures transverses non affines, parmi des centillions (Centillions : nombre considérable ($10^600$)) de combinaisons ? Ami, je capte les vibrations de tes lèvres. Je respecte ton émotion poétique, née des stimuli, du système limbique et du cheminement neuronal de l’information (Dans cette dernière phrase, l’I.A. décrit l’origine de l’émotion dans le cerveau). Lettres : Quelle image paradoxale de la condition humaine fait apparaître dans ce texte le face-à-face de l’homme et de la machine ? Philosophie : L’art manifeste-t-il ce qui est proprement humain ? Basqu.I.A.t (2021)
source : Base LaTeX Quesseveur
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SOLIANE |
| 2025 | HLP | POLYNÉSIE | NORMALE |
Les moyens pour arriver à une paix véritable – Aucun gouvernement n’avoue aujourd’hui qu’il entretient son armée pour satisfaire, à l’occasion, ses envies de conquête ; c’est au contraire à la défense que l’armée est censée servir. Pour justifier cet état de choses, on invoque une morale qui approuve la légitime défens…
lire la suiteLes moyens pour arriver à une paix véritable – Aucun gouvernement n’avoue aujourd’hui qu’il entretient son armée pour satisfaire, à l’occasion, ses envies de conquête ; c’est au contraire à la défense que l’armée est censée servir. Pour justifier cet état de choses, on invoque une morale qui approuve la légitime défense. On se réserve ainsi, pour sa part, la moralité, et on attribue au voisin l’immoralité, car il faut imaginer celui-ci prêt à l’attaque et à la conquête, si l’État dont on fait partie doit être dans la nécessité de songer aux moyens de défense. De plus on accuse l’autre, qui, de même que notre État, nie l’intention d’attaquer et n’entretient, lui aussi, son armée que pour des raisons de défense, pour les mêmes motifs que nous, on l’accuse, dis-je, d’être un hypocrite et un criminel rusé qui voudrait se jeter, sans aucune espèce de lutte, sur une victime inoffensive et maladroite. C’est dans ces conditions que tous les États se trouvent aujourd’hui les uns en face des autres : ils admettent les mauvaises intentions chez le voisin et se targuent de bonnes intentions. Mais c’est là une inhumanité aussi néfaste et pire encore que la guerre, c’est déjà une provocation et même un motif de guerre, car on prête l’immoralité au voisin et, par là, on semble appeler les sentiments et l’action hostiles. Il faut renier la doctrine de l’armée comme moyen de défense tout aussi catégoriquement que les désirs de conquête. Et un jour viendra peut-être, jour grandiose, où un peuple, distingué dans la guerre et la victoire, par le plus haut développement de la discipline et de l’intelligence militaires, habitué à faire les plus lourds sacrifices à ces choses, s’écriera librement : « Nous brisons l’épée ! » – détruisant ainsi toute son organisation militaire jusqu’en ses fondements. Renoncer aux armes, tandis qu’on est le plus redoutable, guidé par l’élévation du sentiment, – c’est là le moyen pour arriver à la paix véritable qui doit toujours reposer sur une disposition d’esprit paisible, tandis que ce que l’on appelle la paix armée, telle qu’elle est pratiquée maintenant dans tous les pays, répond à un sentiment de discorde, à un manque de confiance en soi et en le voisin et empêche de déposer les armes en partie par haine, en partie par crainte. Plutôt périr que de haïr et que de craindre, et plutôt périr deux fois que de se laisser haïr et craindre, – il faudra que ceci devienne un jour la maxime supérieure de toute société organisée !Philosophie : Pourquoi, selon Nietzsche, la « paix armée » ne peut-elle être le moyen de la « paix véritable » ? Lettres : Selon vous, la littérature et les arts permettent-ils d’éviter de « haïr et de craindre » ? Humain, trop humain (1879)
source : Base LaTeX Quesseveur
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NIETZSCHE |
| 2025 | STMG-STI2D-ST2S | POLYNÉSIE | NORMALE |
Peut-on être indifférent à la vérité?
source : 2025-technologique-polynesie-normale.pdf
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| 2025 | STMG-STI2D-ST2S | POLYNÉSIE | REMPLACEMENT |
Est-il permis de refuser la vérité?
source : 2025-technologique-polynesie-remplacement.pdf
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| 2025 | STMG-STI2D-ST2S | POLYNÉSIE | NORMALE |
Le but de l’artiste est-il de plaire au plus grand nombre?
source : 2025-technologique-polynesie-normale.pdf
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| 2025 | STMG-STI2D-ST2S | POLYNÉSIE | REMPLACEMENT |
L’utilisation des techniques transforme-t-elle les hommes?
source : 2025-technologique-polynesie-remplacement.pdf
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| 2025 | STMG-STI2D-ST2S | POLYNÉSIE | NORMALE |
La justice et le respect des contrats semblent faire l'accord du plus grand nombre; c'est un principe qui, pense-t-on, pénètre jusque dans les repaires de brigands, et dans les bandes des plus grands malfaiteurs; et ceux qui sont allés le plus loin dans l'abandon de leur humanité respectent la fidélité et la justice en…
lire la suiteLa justice et le respect des contrats semblent faire l'accord du plus grand nombre; c'est un principe qui, pense-t-on, pénètre jusque dans les repaires de brigands, et dans les bandes des plus grands malfaiteurs; et ceux qui sont allés le plus loin dans l'abandon de leur humanité respectent la fidélité et la justice entre eux. Je reconnais que les hors-la-loi eux-mêmes les respectent entre eux; mais ces règles ne sont pas respectées comme des lois de nature innées1: elles sont appliquées comme des règles utiles dans leur communauté; et on ne peut concevoir que celui qui agit correctement avec ses complices mais pille et assassine en même temps le premier honnête homme venu, embrasse la justice comme un principe pratique2. La justice et la vérité sont les liens élémentaires de toute société: même les hors-la-loi et les voleurs, qui ont par ailleurs rompu avec le monde, doivent donc garder entre eux la fidélité et les règles de l'équité, sans quoi ils ne pourraient rester ensemble. Mais qui soutiendrait que ceux qui vivent de fraude et de rapine3 ont des principes innés de vérité et de justice, qu'ils acceptent et reconnaissent?1 Lois de nature innées: lois dont chaque être humain est doté à sa naissance. 2 Principe pratique: principe qui guide l’action. 3 Rapine: vol. Rédaction de la copie: Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut: - soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n°1); - soit suivre le développement de son choix (option n°2). Il indique son option de rédaction (option n°1 ou option n°2) au début de sa copie. Questions de l’option n°1: A - Éléments d’analyse: 1. Que permet d’établir le recours aux exemples des « hors-la-loi » et des « voleurs »? 2. Quelle différence Locke pose-t-il entre des « lois de nature innées » et des « règles utiles »? 3. Expliquez la phrase suivante: « La justice et la vérité sont les liens élémentaires de toute société ». B - Éléments de synthèse: 1. Quelle est la question à laquelle répond le texte? 2. Dégagez les différents moments de l’argumentation de l’auteur. 3. En vous appuyant sur les éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte. C - Commentaire: 1. Si le droit dépend des circonstances, faut-il renoncer à l'idée d'une justice pour tous les hommes? 2. Avoir des intérêts communs, est-ce suffisant pour fonder une société? Essai sur l'entendement humain (1690)
source : 2025-technologique-polynesie-normale.pdf
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Locke |
| 2025 | STMG-STI2D-ST2S | POLYNÉSIE | REMPLACEMENT |
En effet, que sont les empires quand la justice en est bannie, sinon de grandes assemblées de brigands, puisqu’une assemblée même de brigands n’est autre chose qu’un petit empire? N’est-ce pas véritablement une troupe d’hommes gouvernés par un chef, liés par une espèce de société, et qui partagent ensemble le butin sui…
lire la suiteEn effet, que sont les empires quand la justice en est bannie, sinon de grandes assemblées de brigands, puisqu’une assemblée même de brigands n’est autre chose qu’un petit empire? N’est-ce pas véritablement une troupe d’hommes gouvernés par un chef, liés par une espèce de société, et qui partagent ensemble le butin suivant leurs conventions? Que s’il arrive qu’une compagnie de cette sorte grossisse, et que des hommes perdus s’y joignent en si grand nombre qu’elle se saisisse de places où elle établisse le siège de sa domination, qu’elle prenne des villes, subjugue 1 des peuples; alors elle s’attribue ouvertement le nom de royaume, non parce que sa cupidité2 est diminuée, mais parce que son impunité3 est accrue. C’est ce qu’un pirate répondit avec autant de finesse que de raison à Alexandre le Grand qui l’avait pris. Comme ce prince lui eut demandé à qui il en avait de troubler ainsi la mer, il lui répondit fièrement: À qui en avez-vous vous-même de troubler toute la terre? Mais parce que je n’ai qu’un vaisseau on m’appelle corsaire4, et parce que vous avez une grande flotte on vous nomme conquérant.1 Subjugue: asservit. 2 Cupidité: attirance excessive pour les richesses. 3 Impunité: le fait de ne pas être puni. 4 Corsaire: synonyme de pirate, brigand des mers. Rédaction de la copie: Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut: - soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n°1); - soit suivre le développement de son choix (option n°2). Il indique son option de rédaction (option n°1 ou option n°2) au début de sa copie. Questions de l’option n°1: A - Éléments d’analyse: 1. Explicitez la comparaison entre les « empires » et les « assemblées de brigands ». 2. Comment peut-on expliquer qu’une compagnie de brigands puisse devenir un royaume « non parce que sa cupidité est diminuée, mais parce que son impunité est accrue »? 3. Selon l’auteur, quelle est finalement la seule différence entre un « conquérant » et un « corsaire »? B - Éléments de synthèse: 1. Quelle est la question à laquelle l’auteur tente ici de répondre? 2. Dégagez les différents moments de l’argumentation. 3. En vous appuyant sur les éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte. C - Commentaire: 1. Une société peut-elle être juste si elle s’impose par la violence? 2. Le dirigeant est-il au-dessus des lois? La Cité de Dieu (Ve siècle)
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Augustin |
| 2025 | Voie générale | POLYNÉSIE | NORMALE |
La fréquentation des œuvres d’art est-elle une perte de temps?
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| 2025 | Voie générale | POLYNÉSIE | REMPLACEMENT |
Faut-il toujours faire son devoir?
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| 2025 | Voie générale | POLYNÉSIE | NORMALE |
Peut-on combattre une croyance par le raisonnement?
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| 2025 | Voie générale | POLYNÉSIE | REMPLACEMENT |
Ne travaille-t-on que pour vivre?
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| 2025 | Voie générale | POLYNÉSIE | NORMALE |
Mais il y a, implanté dans l’âme de la plupart des hommes, un mal qui est plus grave que tous les autres, celui qui fait que chacun est pour lui-même plein d’indulgence, et auquel personne ne prend les moyens d’échapper: ce mal, on l’appelle « amour de soi », en ajoutant que cette indulgence est naturelle à tout homme …
lire la suiteMais il y a, implanté dans l’âme de la plupart des hommes, un mal qui est plus grave que tous les autres, celui qui fait que chacun est pour lui-même plein d’indulgence, et auquel personne ne prend les moyens d’échapper: ce mal, on l’appelle « amour de soi », en ajoutant que cette indulgence est naturelle à tout homme et qu’il est dans l’ordre des choses qu’il en aille ainsi. Oui, mais en réalité, chacune de nos fautes a en toute occasion pour cause un excès d’amour de soi. Car celui qui aime fait preuve d’aveuglement à l’égard de ce qu’il aime, de sorte que son jugement est erroné quand il porte sur ce qui est juste, bon et beau, car il est convaincu que son intérêt doit toujours mériter plus d’estime que le vrai. Ce n’est en effet ni soi-même ni son intérêt que l’on doit chérir si l’on veut être un grand homme, mais c’est le juste, que l’action juste soit la sienne ou plutôt celle d’autrui. Or, c’est cette même erreur qui explique aussi que tous les hommes prennent leur ignorance pour de la sagesse. De là vient que, alors que nous ne savons pour ainsi dire rien, nous estimons tout savoir et, parce que nous ne laissons pas faire aux autres ce que nous ne savons pas faire, nous nous trompons forcément en le faisant nous-mêmes. Aussi tout homme doit-il fuir l’amour excessif qu’il se porte à lui-même et rechercher toujours quelqu’un qui soit meilleur que lui-même, sans s’abriter en pareille occasion derrière aucun sentiment de honte.25- PHGEPO1 Page: 2/2 Les Lois (IVe siècle avant J.-C.)
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PLATON |
| 2025 | Voie générale | POLYNÉSIE | REMPLACEMENT |
Vous supposez, ainsi que ceux qui traitent de ces matières, que l’homme apporte avec lui sa raison toute formée, et qu’il ne s’agit que de la mettre en œuvre. Or cela n’est pas vrai; car l’une des acquisitions de l’homme, et même des plus lentes, est la raison. L’homme apprend à voir des yeux de l’esprit ainsi que des …
lire la suiteVous supposez, ainsi que ceux qui traitent de ces matières, que l’homme apporte avec lui sa raison toute formée, et qu’il ne s’agit que de la mettre en œuvre. Or cela n’est pas vrai; car l’une des acquisitions de l’homme, et même des plus lentes, est la raison. L’homme apprend à voir des yeux de l’esprit ainsi que des yeux du corps; mais le premier apprentissage est bien plus long que l’autre, parce que les rapports des objets intellectuels ne se mesurant pas comme l’étendue, ne se trouvent que par estimation, et que nos premiers besoins, nos besoins physiques, ne nous rendent pas l’examen de ces mêmes objets si intéressant. Il faut apprendre à voir deux objets à la fois; il faut apprendre à les comparer entre eux, il faut apprendre à comparer les objets en grand nombre, à remonter par degrés aux causes, à les suivre dans leurs effets; il faut avoir combiné des infinités de rapports pour acquérir des idées de convenance, de proportion, d’harmonie et d’ordre. L’homme qui, privé du secours de ses semblables et sans cesse occupé de pourvoir à ses besoins, est réduit en toute chose à la seule marche de ses propres idées, fait un progrès bien lent de ce côté-là: il vieillit et meurt avant d’être sorti de l’enfance de la raison.25- PHGEPO3 Page: 2/2 Lettre à Christophe de Beaumont (1763)
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ROUSSEAU |
| 2024 | HLP | AMÉRIQUE DU NORD | NORMALE |
Ce sont les esprits forts et les esprits malins, les plus forts et les plus malins qui ont fait faire jusqu'ici le plus de progrès à l'humanité : ils ont rallumé constamment les passions qui allaient s'endormir --- toute société policée les endort ---, ils ont réveillé constamment l'esprit de comparaison et de contradi…
lire la suiteCe sont les esprits forts et les esprits malins, les plus forts et les plus malins qui ont fait faire jusqu'ici le plus de progrès à l'humanité : ils ont rallumé constamment les passions qui allaient s'endormir --- toute société policée les endort ---, ils ont réveillé constamment l'esprit de comparaison et de contradiction, le goût du neuf, du risque, de l'inessayé ; ils ont obligé l'homme à opposer sans cesse les opinions aux opinions, les idéaux aux idéals. Par les armes le plus souvent, en renversant les bornes-frontières, en violent les piétés, mais aussi en fondant de nouvelles religions, en créant de nouvelles morales ! Cette « méchanceté » qu'on retrouve dans tout professeur de nouveau, dans tout prédicateur de choses neuves, c'est la même « méchanceté » qui discrédite le conquérant, bien qu'elle s'exprime plus subtilement et ne mobilise pas immédiatement le muscle ; --- ce qui fait d'ailleurs qu'elle discrédite moins fort ! --- Le neuf, de toute façon, c'est le mal, puisque c'est ce qui veut conquérir, renverser les bornes-frontières, abattre les anciennes pitiés ; seul l'ancien est le bien ! Les hommes de bien, à toute époque, sont ceux qui plantent profondément les vieilles idées pour leur faire porter du fruit, ce sont les cultivateurs de l'esprit. Mais tout terrain finit par s'épuiser, il faut toujours que la charrue du mal y revienne.Philosophie : Comment l'auteur défend-il dans ce texte le « nouveau », contre l'opinion commune ? Lettres : Selon vous, le « goût du neuf, du risqué, de l'inessayé » suffit-il à définir le rôle de l'écrivain ou de l'artiste ? Le Gai Savoir (1882)
source : Base LaTeX Quesseveur
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NIETZSCHE |
| 2024 | Voie générale | AMÉRIQUE DU NORD | NORMALE |
Comment être heureux, si rien ne dure?
source : 2024-general-amerique-du-nord-normale.pdf
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| 2024 | Voie générale | AMÉRIQUE DU NORD | NORMALE |
Peut-on parler sans savoir?
source : 2024-general-amerique-du-nord-normale.pdf
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| 2024 | Voie générale | AMÉRIQUE DU NORD | NORMALE |
Comment donc peut-on dire des choses extérieures qu’il y en a de conformes à la nature et que d’autres lui sont contraires? C’est comme si nous étions isolés. Ainsi je dirai qu’il est de la nature du pied d’être propre, mais, si tu le considères comme pied et non comme une chose isolée, son rôle sera de patauger dans l…
lire la suiteComment donc peut-on dire des choses extérieures qu’il y en a de conformes à la nature et que d’autres lui sont contraires? C’est comme si nous étions isolés. Ainsi je dirai qu’il est de la nature du pied d’être propre, mais, si tu le considères comme pied et non comme une chose isolée, son rôle sera de patauger dans la boue, de marcher sur des épines et parfois même d’être amputé pour sauver le corps entier. Sinon il ne sera plus un pied. C’est une conception analogue qui convient à notre propre sujet. Qu’es-tu? Un homme. Si tu te considères comme un membre isolé, il est selon la nature de vivre jusqu’à un âge avancé, de t’enrichir, de te bien porter. Mais, si tu te considères comme un homme et comme partie d’un certain tout, c’est dans l’intérêt de ce tout que tu dois tantôt subir la maladie, tantôt entreprendre une traversée et courir des risques, tantôt supporter la pauvreté et parfois même mourir avant l’heure. Pourquoi donc te fâcher? Ne sais-tu pas qu’isolé, pas plus que le pied ne sera un véritable pied, toi de même tu ne seras plus un homme? Qu’est-ce, en effet, que l’homme? Une partie d’une cité, de la première d’abord, de celle qui est constituée par les dieux et par les hommes, puis de celle qui, comme on dit, s’en rapproche le plus, et qui est une petite image de la cité universelle.Entretiens (I°-II° s.)
source : 2024-general-amerique-du-nord-normale.pdf
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ÉPICTÈTE |
| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | ANTILLES GUYANE | NORMALE |
L’erreur nous rapproche-t-elle de la vérité?
source : 2024-technologique-antilles-guyane-normale.pdf
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| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | ANTILLES GUYANE | REMPLACEMENT |
Choisit-on de croire?
source : 2024-technologique-antilles-guyane-remplacement.pdf
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| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | ANTILLES GUYANE | NORMALE |
En quel sens peut-on dire que les êtres humains naissent libres?
source : 2024-technologique-antilles-guyane-normale.pdf
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| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | ANTILLES GUYANE | REMPLACEMENT |
Y a-t-il des injustices tolérables?
source : 2024-technologique-antilles-guyane-remplacement.pdf
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| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | ANTILLES GUYANE | NORMALE |
La religion et la poésie s’adressent, au moins par un de leurs aspects, à la même partie de la constitution humaine: elles satisfont toutes deux le même besoin, celui de conceptions idéales plus grandes et plus belles que celles que nous voyons se réaliser dans la vie prosaïque1 de l’homme. La religion, à la différence…
lire la suiteLa religion et la poésie s’adressent, au moins par un de leurs aspects, à la même partie de la constitution humaine: elles satisfont toutes deux le même besoin, celui de conceptions idéales plus grandes et plus belles que celles que nous voyons se réaliser dans la vie prosaïque1 de l’homme. La religion, à la différence de la poésie, est le produit du désir de savoir si ces conceptions imaginatives correspondent à des réalités dans un autre monde que le nôtre. L’esprit, dans cet état, s’empare avidement2 de toutes les rumeurs concernant d’autres mondes, surtout quand elles sont rapportées par des personnes qu’il estime plus sages que lui. À la poésie du surnaturel s’ajoute ainsi une croyance positive, et une attente que les esprits non poétiques peuvent partager avec les esprits poétiques. La croyance en un Dieu ou en des dieux, et en une vie après la mort, devient ainsi la toile que chaque esprit, selon sa capacité, recouvre d’images idéales qu’il peut inventer ou copier. Dans cette autre vie, chacun espère trouver le bien qu’il n’a pas réussi à trouver sur terre. Plus particulièrement, cette croyance fournit aux esprits les plus fins de la matière pour concevoir des êtres plus terrifiants que ceux qu’ils peuvent avoir connus sur terre, et plus excellents que ceux qu’ils ont probablement connus. Tant que la vie humaine ne suffira pas à satisfaire les aspirations humaines, il y aura un désir pour des choses supérieures, qui trouve sa satisfaction la plus évidente dans la religion. Tant que la vie terrestre sera remplie de souffrances, on aura besoin des consolations que l’espérance du ciel apporte à ceux qui sont égoïstes, et que l’amour de Dieu apporte à ceux qui sont tendres et reconnaissants.1 « Vie prosaïque »: vie ordinaire, banale 2 « Avidement »: avec un grand désir Rédaction de la copie Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut: - soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n°1); - soit suivre le développement de son choix (option n°2). Il indique son option de rédaction (option n°1 ou option n°2) au début de sa copie. Questions de l’option n°1 A) Éléments d’analyse 1. Expliquez la différence construite par Mill dans le texte entre religion et poésie. 2. En quoi la poésie et la religion satisfont-elles un désir d’idéal? 3. Quelle est la différence entre l’attitude religieuse de « ceux qui sont égoïstes » et celle de « ceux qui sont tendres et reconnaissants »? B) Éléments de synthèse 1. Quelle est la question à laquelle l’auteur tente de répondre ici? 2. Dégagez les différents moments de l’argumentation. 3. En vous appuyant sur les éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte. C) Commentaire 1. D’après le texte, en quoi la poésie et la religion nous consolent-elles de nos souffrances? 2. En vous appuyant sur votre compréhension du texte, pensez-vous que la religion nous éloigne de la vie terrestre? Trois Essais sur la religion (1874)
source : 2024-technologique-antilles-guyane-normale.pdf
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Mill |
| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | ANTILLES GUYANE | REMPLACEMENT |
L’œuvre créatrice résulte d’un arbitrage et d’un compromis: entre l’intention première du créateur – mais, à ce stade, encore informulable – et les résistances qu’il doit vaincre pour l’exprimer. Ces résistances sont celles qu’opposent à l’artiste la technique, les outils, le matériau; à l’écrivain, le vocabulaire, la …
lire la suiteL’œuvre créatrice résulte d’un arbitrage et d’un compromis: entre l’intention première du créateur – mais, à ce stade, encore informulable – et les résistances qu’il doit vaincre pour l’exprimer. Ces résistances sont celles qu’opposent à l’artiste la technique, les outils, le matériau; à l’écrivain, le vocabulaire, la grammaire, la syntaxe; mais aussi, à tous les deux, l’opinion et les lois. Toute œuvre d’art est révolutionnaire, soit, mais elle ne peut l’être qu’en agissant sur ce qu’elle subvertit. Son caractère novateur (qui disparaîtrait s’il n’y avait rien devant elle) lui vient de ce qu’elle mord sur l’obstacle, mais non sans lui céder et se modeler tant soit peu sur lui. Le chef d’œuvre est donc fait, tout à la fois, de ce qu’il est et de ce qu’il nie, du terrain qu’il conquiert et de la résistance qu’il rencontre. Il résulte de forces antagonistes qu’il compose, mais à la poussée et à la contre-poussée desquelles il doit cette vibration et cette tension que nous admirons en lui.Rédaction de la copie Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut: - soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n°1); - soit suivre le développement de son choix (option n°2). Il indique son option de rédaction (option n°1 ou option n°2) au début de sa copie. Questions de l’option n°1 A) Éléments d’analyse 1. À quelles résistances doit faire face un artiste dans le processus de création? En quoi ces résistances sont-elles nécessaires au processus de création? 2. Expliquez: « Toute œuvre d’art est révolutionnaire, soit, mais elle ne peut l’être qu’en agissant sur ce qu’elle subvertit ». 3. En quoi le « caractère novateur » d’une œuvre d’art « disparaîtrait s’il n’y avait rien devant elle »? B) Éléments de synthèse 1. Quelle est la question à laquelle l’auteur tente de répondre ici? 2. Dégagez les différents moments de l’argumentation. 3. En vous appuyant sur les éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte. C) Commentaire 1. D’après le texte, l’artiste est-il entièrement libre dans sa création? 2. En vous appuyant sur votre compréhension du texte, que pensez-vous que nous admirons dans une œuvre d’art? Le Regard éloigné (1983)
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Lévi-Strauss |
| 2024 | Voie générale | ANTILLES GUYANE | NORMALE |
Puis-je savoir si j’ai raison?
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| 2024 | Voie générale | ANTILLES GUYANE | REMPLACEMENT |
La raison recommande-t-elle de douter de tout?
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| 2024 | Voie générale | ANTILLES GUYANE | NORMALE |
L’égalité garantit-elle la justice?
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| 2024 | Voie générale | ANTILLES GUYANE | REMPLACEMENT |
La justice n’est-elle qu’un idéal?
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| 2024 | Voie générale | ANTILLES GUYANE | NORMALE |
Il y a des gens à qui l’idée d’échec inspire une telle horreur qu’ils se retiennent de jamais rien vouloir: mais nul ne songerait à considérer cette morne passivité comme le triomphe de la liberté. En vérité, pour que ma liberté ne risque pas de venir mourir contre l'obstacle qu'a suscité son engagement même, pour qu'e…
lire la suiteIl y a des gens à qui l’idée d’échec inspire une telle horreur qu’ils se retiennent de jamais rien vouloir: mais nul ne songerait à considérer cette morne passivité comme le triomphe de la liberté. En vérité, pour que ma liberté ne risque pas de venir mourir contre l'obstacle qu'a suscité son engagement même, pour qu'elle puisse encore à travers l'échec poursuivre son mouvement, il faut que, se donnant un contenu singulier, elle vise à travers lui une fin qui ne soit aucune chose, mais précisément le libre mouvement de l'existence. L'opinion publique n'est pas ici mauvais juge, qui admire qu'un homme sache, en cas de ruine, d'accident, prendre le dessus, c'est-à-dire renouveler son engagement dans le monde, affirmant par là hautement l'indépendance de la liberté par rapport à la chose. Ainsi, lorsque Van Gogh malade accepte sereinement la perspective d'un avenir où il ne pourra plus peindre, il n'y a pas là résignation stérile; la peinture était pour lui un mode de vie personnelle et de communication avec autrui qui pouvait sous une autre forme se perpétuer jusque dans un asile. Dans un tel renoncement le passé se trouvera intégré et la liberté confirmée; il sera vécu à la fois dans le déchirement et dans la joie: dans le déchirement, puisque le projet se dépouille alors de son visage singulier, il sacrifie sa chair et son sang; mais dans la joie, puisque, au moment où l'on lâche prise, on se retrouve les mains libres et prêtes à se tendre vers un nouvel avenir. Mais ce dépassement n'est concevable que si le contenu n'est pas visé comme barrant l'avenir, mais au contraire comme dessinant en lui des possibilités neuves. Page: 2/2Pour une morale de l’ambiguïté (1947)
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BEAUVOIR |
| 2024 | Voie générale | ANTILLES GUYANE | REMPLACEMENT |
Nous autres profanes1, nous avons toujours été très curieux de savoir où cette singulière personnalité, le créateur littéraire, va prendre sa matière […] et comment il parvient, par elle, à tellement nous saisir, à provoquer en nous des émotions dont nous ne nous serions peut-être même pas crus capables. Que le créateu…
lire la suiteNous autres profanes1, nous avons toujours été très curieux de savoir où cette singulière personnalité, le créateur littéraire, va prendre sa matière […] et comment il parvient, par elle, à tellement nous saisir, à provoquer en nous des émotions dont nous ne nous serions peut-être même pas crus capables. Que le créateur, même quand nous l’interrogeons, ne nous donne pas de renseignement, ou pas de renseignement satisfaisant, ne fait qu’attiser notre intérêt pour ce sujet, et cet intérêt ne souffre pas de savoir que les meilleurs aperçus sur les conditions du choix de la matière littéraire et sur l’essence de l’art de la mise en forme poétique ne contribueraient en rien à faire de nous-mêmes des créateurs. Si nous pouvions à tout le moins découvrir en nous ou chez nos semblables une activité qui soit d’une manière ou d’une autre apparentée à la création littéraire! En l’examinant, nous pourrions espérer obtenir un premier éclaircissement sur cette dernière. Et de fait, cette espérance se nourrit de quelque raison, – les écrivains se plaisent eux-mêmes en effet à diminuer la distance qui sépare leur particularité de l’essence humaine générale; ils nous assurent très fréquemment qu’en chaque homme se cache un poète et que le dernier poète ne mourra qu’avec le dernier homme.1 « profanes »: ceux qui ne sont pas des connaisseurs ou des spécialistes. Page: 2/2 « Le créateur littéraire et la fantaisie » in L’inquiétante étrangeté et autres essais (1908)
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FREUD |
| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Y a-t-il un sens à refuser la technique?
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| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
La création artistique est-elle totalement libre?
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| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Les passions dont il est utile de se servir pour s’exciter à la recherche de la vérité sont celles qui donnent la force et le courage de surmonter la peine que l’on trouve à se rendre attentif. Il y en a de bonnes et de mauvaises: de bonnes, comme le désir de trouver la vérité, d’acquérir assez de lumière pour se condu…
lire la suiteLes passions dont il est utile de se servir pour s’exciter à la recherche de la vérité sont celles qui donnent la force et le courage de surmonter la peine que l’on trouve à se rendre attentif. Il y en a de bonnes et de mauvaises: de bonnes, comme le désir de trouver la vérité, d’acquérir assez de lumière pour se conduire, de se rendre utile au prochain, et quelques autres semblables; de mauvaises ou dangereuses, comme le désir d’acquérir de la réputation, de se faire quelque établissement1, de s’élever audessus de ses semblables, et quelques autres encore plus déréglées dont il n’est pas nécessaire de parler. Dans le malheureux état où nous sommes, il arrive souvent que les passions les moins raisonnables nous portent plus vivement à la recherche de la vérité et nous consolent plus agréablement dans les peines que nous y trouvons que les passions les plus justes et les plus raisonnables. La vanité, par exemple, nous agite beaucoup plus que l’amour de la vérité, et l’on voit tous les jours que des personnes s’appliquent continuellement à l’étude lorsqu’elles trouvent des gens à qui elles puissent dire ce qu’elles ont appris, et qui l’abandonnent entièrement lorsqu’elles ne trouvent plus personne qui les écoute. La vue confuse de quelque gloire qui les environne lorsqu’elles débitent leurs opinions leur soutient le courage dans les études même les plus stériles et les plus ennuyeuses. Mais si par hasard ou par la nécessité de leurs affaires, elles se trouvent éloignées de ce petit troupeau qui leur applaudissait, leur ardeur se refroidit aussitôt; les études même les plus solides n’ont plus d’attrait pour elles: le dégoût, l’ennui, le chagrin les prend, elles quittent tout. La vanité triomphait de leur paresse naturelle, mais la paresse triomphe à son tour de l’amour de la vérité; car la vanité résiste quelquefois à la paresse, mais la paresse est presque toujours victorieuse de l’amour de la vérité.1 « Établissement »: une position sociale Rédaction de la copie Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut: - soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n°1); - soit suivre le développement de son choix (option n°2). Il indique son option de rédaction (option n°1 ou option n°2) au début de sa copie. Questions de l’option n°1 A) Éléments d’analyse 1. Quelles sont les différentes sortes de passions et de désirs qui nous poussent à rechercher la vérité? 2. Selon l’auteur, qu’est-ce qui peut rendre difficile la recherche de la vérité? 3. Expliquez la dernière phrase (de: « La vanité triomphait… » à: « victorieuse de l’amour de la vérité ».) B) Éléments de synthèse 1. Quelle est la question à laquelle l’auteur tente de répondre ici? 2. Dégagez les différents moments de l’argumentation. 3. En vous appuyant sur les éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte. C) Commentaire 1. D’après le texte, peut-on chercher la vérité sans passion? 2. En vous appuyant sur votre compréhension du texte, pensez-vous qu’il faut chercher la vérité pour elle-même? De la recherche de la vérité, Livre VI, chap. 3 (1675)
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Malebranche |
| 2024 | Voie générale | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
L’art nous aide-t-il à vivre?
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| 2024 | Voie générale | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Pourquoi faut-il se fier à la science?
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| 2024 | Voie générale | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
S'il est manifeste que l'homme est bien l'auteur de ses propres actions, et si nous ne pouvons pas ramener nos actions à d'autres principes que ceux qui sont en nous, alors les actions dont les principes sont en nous dépendent elles-mêmes de nous et sont volontaires. Semblent en témoigner, aussi bien le comportement de…
lire la suiteS'il est manifeste que l'homme est bien l'auteur de ses propres actions, et si nous ne pouvons pas ramener nos actions à d'autres principes que ceux qui sont en nous, alors les actions dont les principes sont en nous dépendent elles-mêmes de nous et sont volontaires. Semblent en témoigner, aussi bien le comportement des particuliers dans leur vie privée que la pratique des législateurs eux-mêmes. On châtie, en effet, et l’on oblige à réparation ceux qui agissent mal, à moins qu'ils n'aient agi sous la contrainte ou par une ignorance dont ils ne sont pas eux-mêmes causes; et, d'autre part, on honore ceux qui accomplissent de bonnes actions, encourageant les uns et décourageant les autres. Mais les choses qui ne dépendent pas de nous et ne sont pas volontaires, personne n'incite à les faire, attendu qu'on perdrait son temps à nous persuader de ne pas avoir chaud, de ne pas souffrir, de ne pas avoir faim, et ainsi de suite, car nous n'en serons pas moins affectés par ces impressions. Et, en effet, nous punissons l’acte commis par ignorance, si nous tenons l’auteur pour responsable de son ignorance. Par exemple, en cas d'ébriété, les peines sont doublées, parce que le principe de l'acte réside dans l'agent lui-même, qui était maître de ne pas s'enivrer et qui est ainsi responsable de son ignorance. On punit également ceux qui ignorent telle disposition légale dont la connaissance est obligatoire et qui ne présente aucune difficulté. Et l’on fait de même chaque fois que l'ignorance paraît résulter de la négligence, car il dépend de chacun de ne pas rester ignorant, mais de faire attention à s'instruire.Éthique à Nicomaque (IV° s. av. J.-C.)
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ARISTOTE |
| 2024 | Voie générale | JAPON | NORMALE |
Faut-il se battre pour la vérité?
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| 2024 | Voie générale | JAPON | NORMALE |
Doit-on se libérer de soi-même?
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| 2024 | Voie générale | JAPON | NORMALE |
La langue est un instrument à penser. Les esprits que nous appelons paresseux, somnolents, inertes, sont vraisemblablement surtout incultes, et en ce sens qu’ils n’ont qu’un petit nombre de mots et d’expressions; et c’est un trait de vulgarité bien frappant que l’emploi d’un mot à tout faire. Cette pauvreté est encore …
lire la suiteLa langue est un instrument à penser. Les esprits que nous appelons paresseux, somnolents, inertes, sont vraisemblablement surtout incultes, et en ce sens qu’ils n’ont qu’un petit nombre de mots et d’expressions; et c’est un trait de vulgarité bien frappant que l’emploi d’un mot à tout faire. Cette pauvreté est encore bien riche, comme les bavardages et les querelles le font voir; toutefois la précipitation du débit et le retour des mêmes mots montrent bien que ce mécanisme n’est nullement dominé. L’expression « ne pas savoir ce qu’on dit » prend alors tout son sens. On observera ce bavardage dans tous les genres d’ivresse et de délire. Et je ne crois même point qu’il arrive à l’homme de déraisonner par d’autres causes; l’emportement dans le discours fait de la folie avec des lieux communs. Aussi est-il vrai que le premier éclair de pensée, en tout homme et en tout enfant, est de trouver un sens à ce qu’il dit. Si étrange que cela soit, nous sommes dominés par la nécessité de parler sans savoir ce que nous allons dire; et cet état sibyllin1 est originaire en chacun; l’enfant parle naturellement avant de penser, et il est compris des autres bien avant qu’il se comprenne lui-même. Penser c’est donc parler à soi.1 sibyllin: énigmatique « Des Poètes », in Humanités (1946)
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ALAIN |
| 2024 | HLP | MÉTROPOLE | NORMALE |
Classe 17 (Une classe est l'ensemble des hommes aptes au service militaire nés la même année. La classe 17 désigne donc les hommes de vingt ans qui ont été recensés en 1917.)
Je me souviens C'était je crois tout près de Saint-Michel-en-Grève
Mais peut-être après tout que je confonds la vie avec le rêve
Je ne savais …
lire la suiteClasse 17 (Une classe est l'ensemble des hommes aptes au service militaire nés la même année. La classe 17 désigne donc les hommes de vingt ans qui ont été recensés en 1917.)Je me souviens C'était je crois tout près de Saint-Michel-en-Grève Mais peut-être après tout que je confonds la vie avec le rêve Je ne savais pas qu'on pût traiter ainsi des êtres humains Je me souviens Il était venu des gens de tous les villages On en voyait arriver au loin par les sables de la plage Il y avait des groupes de paysans sur tous les chemins Des villégiateurs (« villégiateurs » : ceux qui séjournent dans un lieu de vacances ou de loisirs. ) avec leur marmaille de toile blanche Des bourgeois de Lannion qui poussaient jusque-là le dimanche Un monde au bord de la mer avec des chapeaux noirs et des gants De plus en plus le temps gris de l'été tournait à l'étouffoir Avec tout ça les coiffes conféraient aux prés un air de foire Le ciel portait un manège d'oiseaux criards et fatigants Tout à coup les pêcheurs abandonnent leurs filets dans les roches Les jambes sont pleines d'enfants qui courent et crient qu'ils approchent Et les voilà chargés de poussière et d'humiliation Troupeau confus les boutons arrachés aux capotes de terre Sans armes sans ceinturons enroués à force de se taire Le pas rompu le visage étrangement sans expression Couleur des murs longés les yeux gris une barbe de trois jours Blonde ou rousse et le regard égaré des fauves et des sourds Les voilà comme un cheminement maudit dans des champs pierreux Plus grands que nature à côté des fusils Gras (Le fusil Gras est employé par l'armée française jusqu'en 1887. Ensuite, cette arme n'est plus utilisée que de manière marginale, en particulier par les pompiers, les gardes républicains, etc.) qui les escortent À travers ce pays où pour eux les maisons n'ont pas de portes Ce pays qui n'a que des bornes kilométriques pour eux Ils ont la tête qui retentit toujours des tirs de barrage Et trop de poux qu'on leur permette de dormir dans le fourrage C'est près de Reims qu'on les a pris comme des mouches dans la craie Cette terre a le crâne dur On a bien du mal à s'y faire Elle a gardé morts et vivants à son abri tout un hiver Mais un beau matin de printemps en a livré tous les secrets Depuis ce jour leur long malheur s'étire comme une couleuvre Ils ne sont que des prisonniers que l'on achemine à pied d'œuvre Ils ont marché marché marché comme ils vivaient dans les tranchées Ils ont marché marché marché jusqu'au-delà de la fatigue Les pieds et la mémoire en sang rêvant la Saxe ou le Schlesvig (« la Saxe ou le Schlesvig » : régions d'Allemagne) Et sans savoir où ils allaient ils ont marché marché marché Après tout les voilà contents d'être sortis de la bataille Des fermiers tâtent leurs mollets pour voir si c'est du bon bétail On a des morts dans la commune on les remplacera comment Celui-là tenez le rouquin nous servirait pour les cultures Est-ce qu'ils sont très exigeants sur la question nourriture Avec tous ceux qui sont partis on prendrait bien des Allemands Lettres : Quelles violences ce poème dit-il ? Philosophie : Peut-on perdre son humanité ? Le Roman inachevé (1956)
source : Base LaTeX Quesseveur
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ARAGON |
| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | MÉTROPOLE | NORMALE |
La nature est-elle hostile à l’homme?
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| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | MÉTROPOLE | REMPLACEMENT |
Faut-il rechercher la justice à tout prix?
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| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | MÉTROPOLE | NORMALE |
L’artiste est-il maître de son travail?
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| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | MÉTROPOLE | REMPLACEMENT |
L’art contribue-t-il à notre liberté?
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| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | MÉTROPOLE | NORMALE |
Il est nécessaire aux hommes de se donner des lois et de vivre conformément à ces lois, sous peine de ne différer en rien des bêtes les plus sauvages. Voici quelle en est la raison: aucun homme ne naît avec une aptitude naturelle à savoir ce qui est profitable pour la vie humaine en société et, même s’il le savait, à p…
lire la suiteIl est nécessaire aux hommes de se donner des lois et de vivre conformément à ces lois, sous peine de ne différer en rien des bêtes les plus sauvages. Voici quelle en est la raison: aucun homme ne naît avec une aptitude naturelle à savoir ce qui est profitable pour la vie humaine en société et, même s’il le savait, à pouvoir toujours faire et souhaiter le meilleur. Car en premier lieu il est difficile de comprendre que l'art politique véritable doit prendre soin, non du bien particulier, mais du bien général – car le bien général rassemble, tandis que le bien particulier déchire les sociétés; et le bien commun tout autant que le bien particulier gagnent même tous les deux à ce que le premier plutôt que le second soit assuré de façon convenable. En second lieu, même si l'on était assez habile pour se rendre compte que telle est la nature des choses, et qu'on ait à gouverner un État avec un pouvoir absolu et sans rendre aucun compte, on ne pourrait pas rester fidèle à ce principe et faire passer pendant toute sa vie le bien commun de la société au premier rang et le bien particulier au deuxième. En fait la nature mortelle de l’homme le portera toujours à vouloir plus que les autres et à s'occuper de son bien particulier, parce qu'elle fuit la douleur et poursuit le plaisir sans tenir compte de la raison, qu'elle les fera passer l'une et l'autre avant le plus juste et le meilleur, et, s'aveuglant elle-même, elle finira par se remplir, elle et toute la société, de toutes sortes de maux.Rédaction de la copie Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut: - soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n°1); - soit suivre le développement de son choix (option n°2). Il indique son option de rédaction (option n°1 ou option n°2) au début de sa copie. Questions de l’option n°1 A. Éléments d’analyse 1. Expliquez pourquoi vivre sans lois serait vivre comme « les bêtes les plus sauvages ». 2. Expliquez pourquoi « l’art politique véritable doit prendre soin (…) du bien général ». 3. Quel sens peut-on donner à l’expression « le plus juste et le meilleur »? B. Éléments de synthèse 1. Quelle est la question à laquelle l’auteur répond dans ce texte? 2. Dégagez les différents moments de l’argumentation. 3. En vous appuyant sur les éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte. C. Commentaire 1. D’après le texte, quels sont les maux qui peuvent menacer la société? 2. En vous appuyant sur votre compréhension du texte, vous vous demanderez s’il est possible, et de quelle manière, de concilier le bien des individus et celui de la communauté. Les lois IX (IVème siècle av. J.-C.)
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PLATON |
| 2024 | STMG-STI2D-ST2S | MÉTROPOLE | REMPLACEMENT |
On connaît bien les méthodes qui accroissent le degré de vérité de nos croyances: elles consistent à écouter tous les partis, à essayer d’établir tous les faits dignes d’être relevés, à contrôler nos penchants individuels par la discussion avec des personnes qui ont des penchants opposés, et à cultiver l’habitude de re…
lire la suiteOn connaît bien les méthodes qui accroissent le degré de vérité de nos croyances: elles consistent à écouter tous les partis, à essayer d’établir tous les faits dignes d’être relevés, à contrôler nos penchants individuels par la discussion avec des personnes qui ont des penchants opposés, et à cultiver l’habitude de rejeter toute hypothèse qui s’est montrée inadéquate. On pratique ces méthodes dans la science et grâce à elles on a établi un corps de connaissances scientifiques. Tout homme de science dont les idées sont vraiment scientifiques est prêt à reconnaître que ce qui passe pour une connaissance scientifique à un moment donné demandera sûrement d’être corrigé par des découvertes nouvelles; que néanmoins, la science est assez proche de la vérité pour suffire à la plupart des besoins pratiques, mais non à tous. Dans la science, quand il ne s’agit que d’une connaissance qui ne peut qu’être approximative, l’attitude de l’homme est celle de l’expérimentation et elle est pleine de doute. Tout au contraire en religion et en politique: bien qu’ici il n’y ait encore rien qui approche de la connaissance scientifique, chacun considère qu’il est de rigueur d’avoir une opinion dogmatique1 qu’on doit soutenir en infligeant des peines de prison, la faim, la guerre, et qu’on doit soigneusement garder d’entrer en concurrence par arguments avec n’importe quelle opinion différente. Si on pouvait seulement amener les hommes à avoir une attitude agnostique2 sur ces matières, neuf dixièmes des maux du monde moderne seraient guéris; la guerre deviendrait impossible; car chaque camp comprendrait que tous les deux doivent avoir tort. Les persécutions cesseraient. L’éducation tendrait à élargir les esprits et non à les rétrécir.1 « opinion dogmatique »: que l’on affirme et soutient sans la prouver. 2 « attitude agnostique »: l’attitude de celui qui ne prétend pas savoir, qui doute. Rédaction de la copie Le candidat a le choix entre deux manières de rédiger l’explication de texte. Il peut: - soit répondre dans l’ordre, de manière précise et développée, aux questions posées (option n°1); - soit suivre le développement de son choix (option n°2). Il indique son option de rédaction (option n°1 ou option n°2) au début de sa copie. Questions de l’option n°1 A. Analyse: 1. Dans cet extrait, quel est le sens du terme « douter »? 2. Expliquez pourquoi les quatre méthodes énumérées par Russell « accroissent le degré de vérité de nos croyances ». 3. En quoi l’absence de doute en religion et en politique est-elle à l’origine des maux évoqués par Russell? Analysez cela à partir d’un exemple de votre choix. B. Éléments de synthèse 1. Quelle est la question examinée par l’auteur dans ce texte? 2. Dégagez les différentes étapes du raisonnement de l’auteur. 3. Dégagez l’idée principale du texte. C. Commentaire 1. Pourquoi les domaines qui sont le plus éloignés de la vérité sont-ils ceux où nous doutons le moins? 2. En prenant appui sur votre compréhension du texte, vous vous demanderez si l’éducation et l’instruction permettent d’apaiser les relations entre les êtres humains. Essais sceptiques (1928)
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RUSSELL |
| 2024 | Voie générale | MÉTROPOLE | NORMALE |
La science peut-elle satisfaire notre besoin de vérité?
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| 2024 | Voie générale | MÉTROPOLE | REMPLACEMENT |
Avons-nous le devoir d’être libres?
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