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| 2003 | L | ANTILLES | REMPLACEMENT |
La culture n'est-elle qu'une seconde nature ?
notions : CULTURE EXISTENCE
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| 2003 | L | ANTILLES | NORMALE |
Peut-on reprocher au langage d'être imparfait ?
notions : LANGAGE
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| 2003 | L | ANTILLES | REMPLACEMENT |
L'expérience est-elle la seule source du savoir ?
notions : EXPÉRIENCE
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| 2003 | L | ANTILLES | NORMALE |
Chaque homme vise aux mêmes buts, qui sont les honneurs et la richesse ; mais ils emploient pour les atteindre des moyens variés : l'un la prudence, l'autre la fougue ; l'un la violence, l'autre l'astuce ; celui-ci la patience, cet autre la promptitude ; et toutes ces méthodes sont bonnes en soi. Et l'on voit encore d…
lire la suiteChaque homme vise aux mêmes buts, qui sont les honneurs et la richesse ; mais ils emploient pour les atteindre des moyens variés : l'un la prudence, l'autre la fougue ; l'un la violence, l'autre l'astuce ; celui-ci la patience, cet autre la promptitude ; et toutes ces méthodes sont bonnes en soi. Et l'on voit encore de deux prudents l'un réussir et l'autre échouer ; et à l'inverse deux hommes également prospères qui emploient des moyens opposés. Tout s'explique par les seules circonstances qui conviennent ou non à leurs procédés. De là résulte que des façons de faire différentes produisent un même effet, et de deux conduites toutes pareilles l'une atteint son but, l'autre fait fiasco. Ainsi s'explique également le caractère variable du résultat. Voici quelqu'un qui se gouverne avec patience et circonspection ; si les choses tournent d'une manière sa méthode est heureuse, son succès assuré ; si elles changent soudain de sens, il n'en tire que ruine parce qu'il n'a pas su modifier son action. Très peu d'hommes, quelle que soit leur sagesse, savent s'adapter à ce jeu ; ou bien parce qu'ils ne peuvent s'écarter du chemin où les pousse leur nature ; ou bien parce que, ayant toujours prospéré par ce chemin, ils n'arrivent point à se persuader d'en prendre un autre. C'est pourquoi l'homme d'un naturel prudent ne sait pas employer la fougue quand il le faudrait, ce qui cause sa perte. Si tu savais changer de nature quand changent les circonstances, ta fortune ne changerait point.MACHIAVEL, Le Prince. notions : EXISTENCE
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MACHIAVEL |
| 2003 | L | ANTILLES | REMPLACEMENT |
On peut concevoir des hommes arrivés à un certain degré de liberté qui les satisfasse entièrement. Ils jouissent alors de leur indépendance sans inquiétude et sans ardeur. Mais les hommes ne fonderont jamais une égalité qui leur suffise.
Un peuple a beau faire des efforts, il ne parviendra pas à rendre les condition…
lire la suiteOn peut concevoir des hommes arrivés à un certain degré de liberté qui les satisfasse entièrement. Ils jouissent alors de leur indépendance sans inquiétude et sans ardeur. Mais les hommes ne fonderont jamais une égalité qui leur suffise.Un peuple a beau faire des efforts, il ne parviendra pas à rendre les conditions parfaitement égales dans son sein ; et s'il avait le malheur d'arriver à ce nivellement absolu et complet, il resterait encore l'inégalité des intelligences, qui, venant directement de Dieu, échappera toujours aux lois. Quelque démocratique que soit l'état social et la constitution politique d'un peuple, on peut donc compter que chacun de ses citoyens apercevra toujours près de soi plusieurs points qui le dominent, et l'on peut prévoir qu'il tournera obstinément ses regards de ce seul côté. Quand l'inégalité est la loi commune d'une société, les plus fortes inégalités ne frappent point l'oeil ; quand tout est à peu près de niveau, les moindres le blessent. C'est pour cela que le désir de l'égalité devient toujours plus insatiable à mesure que l'égalité est plus grande. Chez les peuples démocratiques, les hommes obtiendront aisément une certaine égalité ; ils ne sauraient atteindre celle qu'ils désirent. TOCQUEVILLE, De la Démocratie en Amérique. notions : LIBERTÉ SOCIÉTÉ
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TOCQUEVILLE |
| 2003 | S | ANTILLES | NORMALE |
Le fait de vivre dans une société nous ôte-t-il le droit de la critiquer ?
notions : DROIT LIBERTÉ SOCIÉTÉ
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| 2003 | S | ANTILLES | SECOURS |
Une théorie scientifique est-elle une invention ou une découverte ?
notions : EXPÉRIENCE RÉEL THÉORIE
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| 2003 | S | ANTILLES | NORMALE |
L'efficacité technique suppose-t-elle nécessairement la connaissance scientifique ?
notions : TECHNIQUE
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| 2003 | S | ANTILLES | SECOURS |
Peut-on se passer de la beauté ?
notions : ART
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| 2003 | S | ANTILLES | NORMALE |
Ce qu'on n'a jamais vu, ce dont on n'a jamais entendu parler, on peut pourtant le concevoir ; et il n'y a rien au-dessus du pouvoir de la pensée, sauf ce qui implique une absolue contradiction.
Mais, bien que notre pensée semble posséder cette liberté illimitée, nous trouverons, en l'examinant de plus près, qu'elle …
lire la suiteCe qu'on n'a jamais vu, ce dont on n'a jamais entendu parler, on peut pourtant le concevoir ; et il n'y a rien au-dessus du pouvoir de la pensée, sauf ce qui implique une absolue contradiction.Mais, bien que notre pensée semble posséder cette liberté illimitée, nous trouverons, en l'examinant de plus près, qu'elle est réellement resserrée en de très étroites limites et que tout ce pouvoir créateur de l'esprit n'est rien de plus que la faculté de composer, de transposer, d'accroître ou de diminuer les matériaux que nous apportent les sens et l'expérience. Quand nous pensons à une montagne d'or, nous joignons seulement deux idées compatibles, or et montagne, que nous connaissions auparavant. Nous pouvons concevoir un cheval vertueux ; car le sentiment que nous avons de nous-mêmes nous permet de concevoir la vertu ; et nous pouvons unir celle-ci à la figure et à la forme d'un cheval, animal qui nous est familier. Bref, tous les matériaux de la pensée sont tirés de nos sens, externes ou internes ; c'est seulement leur mélange et leur composition qui dépendent de l'esprit et de la volonté. HUME. Enquête sur l'entendement humain. notions : ESPRIT LIBERTÉ
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HUME |
| 2003 | S | ANTILLES | SECOURS |
En vain on essaie de se représenter un individu dégagé de toute vie sociale. Même matériellement, Robinson (1) dans son île reste en contact avec les autres hommes, car les objets fabriqués qu'il a sauvés du naufrage, et sans lesquels il ne se tirerait pas d'affaire, le maintiennent dans la civilisation et par conséqu…
lire la suiteEn vain on essaie de se représenter un individu dégagé de toute vie sociale. Même matériellement, Robinson (1) dans son île reste en contact avec les autres hommes, car les objets fabriqués qu'il a sauvés du naufrage, et sans lesquels il ne se tirerait pas d'affaire, le maintiennent dans la civilisation et par conséquent dans la société. Mais un contact moral lui est plus nécessaire encore, car il se découragerait vite s'il ne pouvait opposer à des difficultés sans cesse renaissantes qu'une force individuelle dont il sent les limites. Dans la société à laquelle il demeure idéalement attaché il puise de l'énergie ; il a beau ne pas la voir, elle est là qui le regarde : si le moi individuel conserve vivant et présent le moi social, il fera, isolé, ce qu'il ferait avec l'encouragement et même l'appui de la société entière. Ceux que les circonstances condamnent pour un temps à la solitude, et qui ne trouvent pas en eux-mêmes les ressources de la vie intérieure profonde, savent ce qu'il en coûte de se "laisser aller", c'est-à-dire de ne pas fixer le moi individuel au niveau prescrit par le moi social.BERGSON, Les deux Sources de la morale et de la religion. (1) Robinson Crusoé : personnage de marin échoué sur une île déserte. notions : CULTURE SOCIÉTÉ SUJET
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BERGSON |
| 2003 | STI AA | ANTILLES | NORMALE |
Puis-je être libre sans être responsable ?
notions : LIBERTÉ MORALE
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| 2003 | STI AA | ANTILLES | NORMALE |
Est-il déraisonnable de croire en Dieu ?
notions : CROYANCE RAISON RELIGION
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| 2003 | STI AA | ANTILLES | NORMALE |
Le grand art des jardins est tenu au style par l'obéissance. Premièrement il respecte la forme de la terre [...] ; et même on peut dire qu'il la rend plus visible par les perspectives, les pentes, les tournants, les escaliers, les grottes. Secondement, il obéit aux arbres, qui sont des êtres de durée, précieux, exigea…
lire la suiteLe grand art des jardins est tenu au style par l'obéissance. Premièrement il respecte la forme de la terre [...] ; et même on peut dire qu'il la rend plus visible par les perspectives, les pentes, les tournants, les escaliers, les grottes. Secondement, il obéit aux arbres, qui sont des êtres de durée, précieux, exigeants, de long travail. II obéit aussi à toutes les plantes, les rangeant selon la hauteur et selon le soleil, les espaçant selon les racines. La symétrie et la règle, les droites, les courbes, les intervalles revenant, marques de l'homme, nous plaisent alors, mais comme des produits de la nature même, de la nature non forcée. Ce point d'heureuse obéissance est le difficile à toucher en tous les arts ; mais l'art des jardins nous instruit peut-être mieux qu'un autre ; car lorsqu'on taille les ifs en forme d'oiseaux ou de personnages, on sent bien alors que l'on perd le beau, et que l'on tombe dans l'ornement arbitraire. Et c'est le difficile, en des arts comme la musique et la peinture, de ne point tailler des ifs en forme de paons.ALAIN QUESTIONS : 1) Dégagez la thèse de ce texte et faites apparaître les étapes de son argumentation. 2) Expliquez a) "il la rend plus visible" ; b) "[les] marques de l'homme nous plaisent alors, mais comme des produits de la nature même" ; c) "on perd le beau, [...] on tombe dans l'ornement arbitraire". 3) L'art doit-il obéir à la nature ? notions : ART
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ALAIN |
| 2003 | TECHN. | ANTILLES | NORMALE |
Agir selon sa conscience, est-ce agir selon ses valeurs personnelles ?
notions : CONSCIENCE MORALE
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| 2003 | TECHN. | ANTILLES | REMPLACEMENT |
Se sentir libre suppose-t-il qu'on le soit ?
notions : LIBERTÉ
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| 2003 | TECHN. | ANTILLES | NORMALE |
À quoi reconnaît-on une oeuvre d'art ?
notions : ART
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| 2003 | TECHN. | ANTILLES | REMPLACEMENT |
La raison peut-elle nous éclairer dans notre vie ?
notions : EXISTENCE RAISON
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| 2003 | TECHN. | ANTILLES | NORMALE |
Il est aisé de voir qu'entre les différences qui distinguent les hommes, plusieurs passent pour naturelles qui sont uniquement l'ouvrage de l'habitude et des divers genres de vie que les hommes adoptent dans la société. Ainsi un tempérament robuste ou délicat, la force ou la faiblesse qui en dépendent, viennent souven…
lire la suiteIl est aisé de voir qu'entre les différences qui distinguent les hommes, plusieurs passent pour naturelles qui sont uniquement l'ouvrage de l'habitude et des divers genres de vie que les hommes adoptent dans la société. Ainsi un tempérament robuste ou délicat, la force ou la faiblesse qui en dépendent, viennent souvent plus de la manière dont on a été élevé que de la constitution primitive des corps. Il en est de même des forces de l'esprit, et non seulement l'éducation met de la différence entre les esprits cultivés, et ceux qui ne le sont pas, mais elle augmente celle qui se trouve entre les premiers à proportion de la culture. Or si l'on compare la diversité prodigieuse d'éducations et de genres de vie qui règne dans les différents ordres de l'état civil (1), avec la simplicité et l'uniformité de la vie animale et sauvage, où tous se nourrissent des mêmes aliments, vivent de la même manière, et font exactement les mêmes choses, on comprendra combien la différence d'homme à homme doit être moindre dans l'état de nature que dans celui de société, et combien l'inégalité naturelle doit augmenter dans l'espèce humaine par l'inégalité d'institution.ROUSSEAU (1) les différents ordres de l'état civil : les différentes classes de la société. QUESTIONS : 1° Dégagez l'idée centrale et les articulations du texte. 2° a) Expliquez, en vous appuyant sur des exemples du texte, pourquoi les différences culturelles passent pour naturelles. b) Quel sens a la distinction entre inégalité naturelle et inégalité d'institution ? 3° L'éducation augmente-elle inévitablement les inégalités ? notions : CULTURE ESPRIT MATIÈRE SOCIÉTÉ
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ROUSSEAU |
| 2003 | TECHN. | ANTILLES | REMPLACEMENT |
C'est précisément à cause de ces dangers dont la nature nous menace que nous nous sommes rapprochés et avons créé la civilisation qui, entre autres raisons d'être, doit nous permettre de vivre en commun. À la vérité, la tâche principale de la civilisation, sa raison d'être essentielle est de nous protéger contre la na…
lire la suiteC'est précisément à cause de ces dangers dont la nature nous menace que nous nous sommes rapprochés et avons créé la civilisation qui, entre autres raisons d'être, doit nous permettre de vivre en commun. À la vérité, la tâche principale de la civilisation, sa raison d'être essentielle est de nous protéger contre la nature. On le sait, elle s'acquitte, sur bien des chapitres, déjà fort bien de cette tâche et plus tard elle s'en acquittera évidemment un jour encore bien mieux. Mais personne ne nourrit l'illusion que la nature soit déjà domptée, et bien peu osent espérer qu'elle soit un jour tout entière soumise à l'homme. Voici les éléments, qui semblent se moquer de tout joug que chercherait à leur imposer l'homme : la terre, qui tremble, qui se fend, qui engloutit l'homme et son oeuvre, l'eau, qui se soulève, et inonde et noie toute chose, la tempête, qui emporte tout devant soi ; voilà les maladies, que nous savons depuis peu seulement être dues aux attaques d'autres êtres vivants, et enfin l'énigme douloureuse de la mort, de la mort à laquelle aucun remède n'a jusqu'ici été trouvé et ne le sera sans doute jamais. Avec ces forces la nature se dresse contre nous, sublime, cruelle, inexorable ; ainsi elle nous rappelle notre faiblesse, notre détresse, auxquelles nous espérions nous soustraire grâce au labeur de notre civilisation. C'est un des rares spectacles nobles et exaltants que les hommes puissent offrir que de les voir, en présence d'une catastrophe due aux éléments, oublier leurs dissensions, les querelles et animosités qui les divisent pour se souvenir de leur grande tâche commune : le maintien de l'humanité face aux forces supérieures de la nature.FREUD QUESTIONS : 1° Dégagez l'idée centrale et le mouvement général du texte. 2° Expliquez : a) pourquoi le projet de maîtrise de la nature est-il qualifié par Freud d'"illusion" ? b) en quel sens la nature peut-elle être à la fois "sublime" et "cruelle" ? c) pourquoi la lutte contre les catastrophes est-elle qualifiée par Freud de "spectacle noble et exaltant" ? 3° La tâche principale de la civilisation est-elle de nous protéger contre la nature ? notions : CULTURE SOCIÉTÉ
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FREUD |
| 2003 | ES | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Puis-je ne pas savoir ce que je fais ?
notions : CONSCIENCE INCONSCIENT
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| 2003 | ES | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Sans les échanges, le travail aurait-il une valeur ?
notions : ÉCHANGES TRAVAIL
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| 2003 | ES | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Il est impossible de poursuivre dans la pratique de la contemplation de quelque genre de beauté que ce soit sans être fréquemment obligé de faire des comparaisons entre les nombreuses sortes et degrés de réussite, et d'estimer leurs proportions les unes par rapport aux autres. Un homme qui n'a point l'occasion de comp…
lire la suiteIl est impossible de poursuivre dans la pratique de la contemplation de quelque genre de beauté que ce soit sans être fréquemment obligé de faire des comparaisons entre les nombreuses sortes et degrés de réussite, et d'estimer leurs proportions les unes par rapport aux autres. Un homme qui n'a point l'occasion de comparer les différents genres de beauté est bien entendu disqualifié pour émettre une opinion concernant un objet qui lui est présenté. Par la comparaison seule nous déterminons les épithètes relevant de l'éloge ou du blâme et apprenons comment en attribuer le degré approprié à chacun. Le plus indigent des barbouillages exhibe un certain lustre (1) de couleurs et une certaine exactitude de l'imitation qui peuvent passer pour des beautés et entraîne [...] la plus haute admiration. Les plus vulgaires ballades ne sont pas entièrement dépourvues d'harmonie ou de naturel et nul, à moins d'être familiarisé avec des beautés supérieures, ne pourrait déclarer que leurs couplets sont rudes ou leur récit inintéressant. Une beauté très inférieure fait souffrir la personne accoutumée aux plus grandes réussites du genre, et se trouve être pour cette raison qualifiée de laideur de la même façon que l'objet le plus abouti que nous connaissions est naturellement supposé avoir atteint au pinacle (2) de la perfection et devoir recevoir les plus grands éloges. Seul celui qui est accoutumé à voir, à examiner et à soupeser les nombreuses oeuvres admirées, au cours d'époques différentes et au sein de différentes nations peut estimer le mérite d'un ouvrage exposé à sa vue et lui assigner son rang approprié au sein des productions du génie.HUME, De la Norme du goût. (1) éclat. (2) sommet. notions : ART
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HUME |
| 2003 | L | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Faut-il attendre de la science qu'elle ait réponse à tout ?
notions : {CONCEPTS_SCIENTIFIQUES} {CONNAISSANCE} VÉRITÉ
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| 2003 | L | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Peut-on être pleinement homme sans penser à la mort ?
notions : {HOMME} {MORT} EXISTENCE
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| 2003 | L | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Les enfants vivent sous l'empire du désir, et c'est surtout chez eux que l'on rencontre la recherche de l'agréable. Si donc on ne rend pas l'enfant docile et soumis à l'autorité, il ira fort loin dans cette voie : car dans un être sans raison, la recherche de l'agréable est insatiable et s'alimente de tout, et l'exerc…
lire la suiteLes enfants vivent sous l'empire du désir, et c'est surtout chez eux que l'on rencontre la recherche de l'agréable. Si donc on ne rend pas l'enfant docile et soumis à l'autorité, il ira fort loin dans cette voie : car dans un être sans raison, la recherche de l'agréable est insatiable et s'alimente de tout, et l'exercice même du désir renforce la tendance innée ; et si ces désirs sont grands et forts, ils vont jusqu'à chasser le raisonnement. Aussi doivent-ils être modérés et en petit nombre et n'être jamais en conflit avec la raison. Et c'est là ce que nous appelons un caractère docile et maîtrisé. Et de même que l'enfant doit vivre en se conformant aux prescriptions de son gouverneur, ainsi la partie désirante de l'âme doit-elle se conformer à la raison. C'est pourquoi il faut que la partie désirante de l'homme modéré soit en harmonie avec la raison, car pour ces deux facultés le bien est le but visé, et l'homme modéré a le désir des choses qu'on doit rechercher, de la manière dont elles doivent l'être et au moment convenable, ce qui est également la façon dont la raison l'ordonne.ARISTOTE, Éthique à Nicomaque. notions : DÉSIR RAISON
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ARISTOTE |
| 2003 | S | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Faut-il hiérarchiser les désirs ?
notions : DÉSIR
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| 2003 | S | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
L'État est-il l'ami de tous en même temps que l'ennemi de chacun ?
notions : ÉTAT
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| 2003 | S | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
Il y a un défaut de l'esprit que les Grecs ont désigné sous le nom d'amathia, indocilité (1), c'est-à-dire difficulté d'apprendre et de s'instruire ; cette disposition paraît venir de la fausse opinion où l'on est que l'on connaît déjà la vérité sur l'objet dont il s'agit, car il est certain qu'il y a moins d'inégalit…
lire la suiteIl y a un défaut de l'esprit que les Grecs ont désigné sous le nom d'amathia, indocilité (1), c'est-à-dire difficulté d'apprendre et de s'instruire ; cette disposition paraît venir de la fausse opinion où l'on est que l'on connaît déjà la vérité sur l'objet dont il s'agit, car il est certain qu'il y a moins d'inégalité de capacité entre les hommes, que d'inégalité d'évidence entre ce qu'enseignent les mathématiciens et ce qui se trouve dans les autres livres. Si donc les esprits des hommes étaient comme un papier blanc (...), ils seraient également disposés à reconnaître la vérité de tout ce qui leur serait présenté suivant une méthode convenable et par de bons raisonnements ; mais lorsqu'ils ont une fois acquiescé à des opinions fausses et les ont authentiquement enregistrées dans leurs esprits, il est tout aussi impossible de leur parler intelligiblement que d'écrire lisiblement sur un papier déjà barbouillé d'écriture. Ainsi la cause immédiate de l'indocilité est le préjugé, et la cause du préjugé est une opinion fausse de notre propre savoir.HOBBES, De la Nature humaine. (1) anglais indocibility, français indocilité : désigne chez une personne le fait d'être réfractaire à tout enseignement. notions : CROYANCE VÉRITÉ
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HOBBES |
| 2003 | TECHN. | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
La connaissance de l'histoire permet-elle de changer le cours de l'histoire ?
notions : HISTOIRE
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| 2003 | TECHN. | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
L'art change-t-il la vie ?
notions : ART EXISTENCE
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| 2003 | TECHN. | ÉTRANGER GROUPE 1 | NORMALE |
L'homme doit de bonne heure être habitué à se soumettre aux prescriptions de la raison. Si en sa jeunesse on laisse l'homme n'en faire qu'à sa volonté et que rien ne lui est opposé, il conserve durant sa vie entière une certaine sauvagerie. Et il ne sert en rien à certains d'être en leur jeunesse protégés par une exce…
lire la suiteL'homme doit de bonne heure être habitué à se soumettre aux prescriptions de la raison. Si en sa jeunesse on laisse l'homme n'en faire qu'à sa volonté et que rien ne lui est opposé, il conserve durant sa vie entière une certaine sauvagerie. Et il ne sert en rien à certains d'être en leur jeunesse protégés par une excessive tendresse maternelle, car plus tard ils n'en rencontreront que plus de résistances et ils subiront des échecs dès qu'ils s'engageront dans les affaires du monde. C'est une faute habituelle dans l'éducation des princes que de ne jamais leur opposer dans leur jeunesse une véritable résistance, parce qu'ils sont destinés à régner. Chez l'homme, en raison de son penchant pour la liberté, il est nécessaire de polir sa rudesse ; en revanche chez l'animal cela n'est pas nécessaire en raison de l'instinct.KANT QUESTIONS : 1° Dégagez l'idée principale du texte et les étapes de son argumentation. 2° a) expliquez : "il conserve durant sa vie entière une certaine sauvagerie" ; Pourquoi ? b) pourquoi est-ce une faute, dans l'éducation des princes, "de ne jamais leur opposer dans leur jeunesse une véritable résistance" ? 3° Une éducation sans contrainte est-elle possible ? notions : LIBERTÉ RAISON
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KANT |
| 2003 | ES | INDE | NORMALE |
Peut-on croire à ce qu'on sait ne pas être vrai ?
notions : CROYANCE VÉRITÉ
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| 2003 | ES | INDE | NORMALE |
Est-il légitime qu'une oeuvre d'art fasse l'objet d'un échange marchand ?
notions : ART ÉCHANGES
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| 2003 | ES | INDE | NORMALE |
Il semble qu'on puisse affirmer que l'homme ne saurait rien de la liberté intérieure s'il n'avait d'abord expérimenté une liberté qui soit une réalité tangible dans le monde. Nous prenons conscience d'abord de la liberté ou de son contraire dans notre commerce avec d'autres, non dans le commerce avec nous-mêmes. Avant…
lire la suiteIl semble qu'on puisse affirmer que l'homme ne saurait rien de la liberté intérieure s'il n'avait d'abord expérimenté une liberté qui soit une réalité tangible dans le monde. Nous prenons conscience d'abord de la liberté ou de son contraire dans notre commerce avec d'autres, non dans le commerce avec nous-mêmes. Avant de devenir un attribut de la pensée ou une qualité de la volonté, la liberté a été comprise comme le statut de l'homme libre, qui lui permettait de se déplacer, de sortir de son foyer, d'aller dans le monde et de rencontrer d'autres gens en actes et en paroles. Il est clair que cette liberté était précédée par la libération : pour être libre, l'homme doit s'être libéré des nécessités de la vie. Mais le statut d'homme libre ne découlait pas automatiquement de l'acte de libération. Être libre exigeait, outre la simple libération, la compagnie d'autres hommes, dont la situation était la même, et demandait un espace public commun où les rencontrer - un monde politiquement organisé, en d'autres termes, où chacun des hommes libres pût s'insérer par la parole et par l'action.ARENDT, La Crise de la culture. notions : ÉCHANGES LIBERTÉ POLITIQUE
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ARENDT |
| 2003 | L | INDE | NORMALE |
La singularité des événements historiques s'oppose-t-elle à leur explication ?
notions : HISTOIRE RAISON THÉORIE
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| 2003 | L | INDE | NORMALE |
La rigueur d'un raisonnement suffit-elle pour garantir la vérité ?
notions : DÉMONSTRATION RAISON VÉRITÉ
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| 2003 | L | INDE | NORMALE |
La société et l'union entre les hommes se conserveront d'autant mieux qu'on manifestera plus de bienveillance à ceux avec qui on a une union plus étroite. Mais il semble qu'il faut reprendre de plus haut les principes naturels de la communauté et de la société des hommes. Il en est d'abord un que l'on voit dans la soc…
lire la suiteLa société et l'union entre les hommes se conserveront d'autant mieux qu'on manifestera plus de bienveillance à ceux avec qui on a une union plus étroite. Mais il semble qu'il faut reprendre de plus haut les principes naturels de la communauté et de la société des hommes. Il en est d'abord un que l'on voit dans la société du genre humain pris dans son ensemble. Le lien de cette société, c'est la raison et le langage ; grâce à eux, on s'instruit et l'on enseigne, l'on communique, l'on discute, l'on juge, ce qui rapproche les hommes les uns des autres et les unit dans une sorte de société naturelle ; rien ne les éloigne plus de la nature des bêtes, à qui nous attribuons souvent le courage, aux chevaux par exemple ou aux lions, mais non pas la justice, l'équité ou la bonté ; c'est qu'elles ne possèdent ni raison ni langage. Cette société est largement ouverte ; elle est société des hommes avec les hommes, de tous avec tous ; en elle il faut maintenir communs tous les biens que la nature a produits à l'usage commun de l'homme ; quant à ceux qui sont distribués d'après les lois et le droit civil, qu'on les garde selon ce qui a été décidé par les lois ; quant aux autres, que l'on respecte la maxime du proverbe grec : "Entre amis, tout est commun." [...] Ennius (1) donne un exemple particulier qui peut s'étendre à beaucoup de cas : "L'homme qui indique aimablement son chemin à un voyageur égaré agit comme un flambeau où s'allume un autre flambeau ; il n'éclaire pas moins quand il a allumé l'autre".CICÉRON, Traité des devoirs. (1) Poète Latin. notions : ÉCHANGES LANGAGE RAISON SOCIÉTÉ
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CICÉRON |
| 2003 | S | INDE | NORMALE |
La liberté de parole suffit-elle à rendre l'homme libre ?
notions : {HOMME} LANGAGE LIBERTÉ
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| 2003 | S | INDE | NORMALE |
Pourquoi désirer ce qui n'est pas nécessaire ?
notions : DÉSIR
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| 2003 | S | INDE | NORMALE |
Notre connaissance des vérités, différente en cela de notre connaissance des objets, a un contraire qui est l'erreur. En ce qui concerne les objets, nous pouvons en avoir connaissance ou ne pas en avoir connaissance, mais il n'y a pas d'état d'esprit déterminé qui puisse être qualifié de connaissance erronée des objet…
lire la suiteNotre connaissance des vérités, différente en cela de notre connaissance des objets, a un contraire qui est l'erreur. En ce qui concerne les objets, nous pouvons en avoir connaissance ou ne pas en avoir connaissance, mais il n'y a pas d'état d'esprit déterminé qui puisse être qualifié de connaissance erronée des objets, tant, en tout cas, que nous nous bornons à la connaissance directe. Tout ce dont nous avons une connaissance directe et immédiate est forcément quelque chose ; nous pouvons ensuite tirer des déductions fausses de notre connaissance, mais cette connaissance même ne peut être trompeuse. Par conséquent, il n'y a pas deux solutions en ce qui concerne la connaissance directe. Mais en ce qui concerne la connaissance des vérités, il peut y avoir deux solutions. Notre croyance peut aller à ce qui est faux aussi bien qu'à ce qui est vrai. Nous savons que sur de nombreux sujets, des individus différents professent des opinions différentes et incompatibles ; en conséquence, une partie de nos croyances est totalement erronée.RUSSELL, Problèmes de philosophie. notions : CROYANCE EXPÉRIENCE VÉRITÉ
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RUSSELL |
| 2003 | TECHN. | INDE | NORMALE |
Le pouvoir que nous avons sur la nature repose-t-il sur la connaissance de ce qu'elle est ?
notions : EXPÉRIENCE TECHNIQUE THÉORIE
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| 2003 | TECHN. | INDE | NORMALE |
La vérité peut-elle changer ?
notions : VÉRITÉ
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| 2003 | TECHN. | INDE | NORMALE |
Les actions dont les principes sont en nous dépendent elles-mêmes de nous et sont volontaires.
En faveur de ces considérations, on peut, semble-t-il, appeler en témoignage à la fois le comportement des individus dans leur vie privée et la pratique des législateurs eux-mêmes : on châtie, en effet, et on oblige à répa…
lire la suiteLes actions dont les principes sont en nous dépendent elles-mêmes de nous et sont volontaires.En faveur de ces considérations, on peut, semble-t-il, appeler en témoignage à la fois le comportement des individus dans leur vie privée et la pratique des législateurs eux-mêmes : on châtie, en effet, et on oblige à réparation ceux qui commettent des actions mauvaises, à moins qu'ils n'aient agi sous la contrainte ou par une ignorance dont ils ne sont pas eux-mêmes causes. En effet, nous punissons quelqu'un pour son ignorance même, si nous le tenons pour responsable de son ignorance, comme par exemple dans le cas d'ébriété où les pénalités des délinquants sont doublées, parce que le principe de l'acte réside dans l'auteur de l'action lui-même, qui était maître de ne pas s'enivrer et qui est ainsi responsable de son ignorance. ARISTOTE QUESTIONS 1° Dégagez l'idée principale du texte et son argumentation. 2° a) Comment Aristote distingue-t-il les actions qui "dépendent de nous" et celles qui n'en dépendent pas ? b) en vous servant de cette distinction vous expliquerez les exemples du texte. 3° L'ignorance est-elle toujours une excuse ? notions : JUSTICE LIBERTÉ
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ARISTOTE |
| 2003 | ES | JAPON | NORMALE |
L'art n'est-il qu'un jeu ?
notions : ART
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| 2003 | ES | JAPON | NORMALE |
Le respect du droit peut-il tenir lieu de morale ?
notions : DROIT MORALE
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| 2003 | ES | JAPON | NORMALE |
La méthode des sciences est caractérisée par une exigence de débat public, qui se présente sous deux aspects. Le premier est que toute théorie, si inattaquable qu'elle apparaisse à son auteur, peut et doit inviter à la critique ; l'autre est que, pour éviter les équivoques et les malentendus, elle doit être soumise à …
lire la suiteLa méthode des sciences est caractérisée par une exigence de débat public, qui se présente sous deux aspects. Le premier est que toute théorie, si inattaquable qu'elle apparaisse à son auteur, peut et doit inviter à la critique ; l'autre est que, pour éviter les équivoques et les malentendus, elle doit être soumise à l'expérience dans des conditions reconnues par tous. C'est seulement si l'expérimentation peut être répétée et vérifiée par d'autres, qu'elle devient l'arbitre impartial des controverses scientifiques.Ce critère de l'objectivité scientifique, d'ailleurs, tous les organismes ou services chargés de contrôler ou de diffuser la pensée scientifique - laboratoires, congrès, publications spécialisées, etc. - le reconnaissent et l'appliquent. Seul le pouvoir politique, quand il se dresse contre la liberté de critiquer, mettra en péril une forme de contrôle dont dépend, en définitive, tout progrès scientifique et technique. On peut montrer par des exemples pourquoi ce sont les méthodes, plutôt que les résultats, qui déterminent ce qui est scientifique. Si un auteur intuitif a écrit un livre contenant des résultats dits scientifiques que, vu l'état des connaissances à son époque, rien ne permettait de comprendre ou de vérifier, dira-t-on pour autant qu'il a écrit un livre de science, même si, par la suite, l'expérience prouve que sa théorie était exacte ? La réponse, selon moi, doit être négative. POPPER, La Société ouverte et ses ennemis. notions : EXPÉRIENCE THÉORIE VÉRITÉ
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POPPER |
| 2003 | L | JAPON | NORMALE |
Les hommes peuvent-ils se passer de travailler ?
notions : {HOMME} TRAVAIL
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| 2003 | L | JAPON | NORMALE |
La tolérance suppose-t-elle l'indifférence à la vérité ?
notions : VÉRITÉ
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| 2003 | L | JAPON | NORMALE |
Au nombre des choses qui peuvent porter un penseur au désespoir se trouve d'avoir reconnu que l'illogique est nécessaire à l'homme, et qu'il en naît beaucoup de bien. L'illogique tient si solidement au fond des passions, du langage, de l'art, de la religion, et généralement de tout ce qui confère quelque valeur à la v…
lire la suiteAu nombre des choses qui peuvent porter un penseur au désespoir se trouve d'avoir reconnu que l'illogique est nécessaire à l'homme, et qu'il en naît beaucoup de bien. L'illogique tient si solidement au fond des passions, du langage, de l'art, de la religion, et généralement de tout ce qui confère quelque valeur à la vie, que l'on ne saurait l'en arracher sans gâter ces belles choses irréparablement. Ce sont les hommes par trop naïfs qui peuvent seuls croire à la possibilité de transformer la nature humaine en nature purement logique ; mais s'il devait y avoir des degrés pour approcher ce but, que ne faudrait-il pas laisser perdre chemin faisant ! Même l'être le plus raisonnable a de temps en temps besoin de retrouver la nature, c'est-à-dire le fond illogique de sa relation avec toutes choses.NIETZSCHE, Humain, trop humain. notions : EXISTENCE RAISON
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NIETZSCHE |