Banque de sujets de baccalauréat - philosophie

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AnnéeSérieLieuSession SujetAuteur
1998 ES Antilles-Guyanne Parler, n'est-ce pas toujours en un sens donner sa parole ?
1998 ES Antilles-Guyanne Peut-on se connaître soi-même?
1998 L Antilles-Guyanne Est-il juste de dire que seul le présent existe ?
1998 L Antilles-Guyanne L'amitié est-elle la forme idéale du rapport à autrui ?
1998 S Antilles-Guyanne Faut-il accorder de l'importance aux mots ?
1998 S Antilles-Guyanne Dans quelle mesure une connaissance scientifique donne-t-elle du pouvoir sur l'avenir ?
1998 STT Antilles-Guyanne La nature nous fournit-elle des outils ?
1998 STT Antilles-Guyanne Toutes les contraintes sociales sont-elles des oppressions ?
1998 ES ASIE Suis-je ce que mon passé a fait de moi ?
1998 ES ASIE Peut-il être raisonnable de désobéir à la loi ?
1998 L ASIE Suffit-il de faire son devoir ?
1998 L ASIE La raison est-elle seulement affaire de logique ?
1998 S ASIE L'oeuvre d'art est-elle nécessairement belle ?
1998 S ASIE Faut-il renoncer à s'interroger sur ce qui est hors de portée de la connaissance scientifique ?
1998 ES Etranger La religion peut-elle se définir par sa fonction sociale ?
1998 ES Etranger Est-ce le recours à l'expérience qui garantit le caractère scientifique d'une théorie ?
1998 L Etranger Les lois de la morale sont-elles strictement nécessaires ?
1998 L Etranger Que gagnent les sentiments à être dits ?
1998 S Etranger Qu'est-ce qu'un homme seul ?
1998 S Etranger Peut-on défendre une opinion ?
1998 STT Etranger Peut-on avoir une connaissance objective du passé ?
1998 STT Etranger La désobéissance à la loi peut-elle être un devoir ?
1998 ES ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE Est-ce le recours à l'expérience qui garantit le caractère scientifique d'une théorie ?
notions : EXPÉRIENCE THÉORIE
1998 ES ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE La religion peut-elle se définir par sa fonction sociale ?
notions : RELIGION SOCIÉTÉ
1998 ES ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE Là où les charges publiques sont l'objet d'une bataille, ceux qui y auront été vainqueurs auront si complètement accaparé à leur profit les affaires publiques, qu'aux vaincus ils ne laisseront même pas la moindre part de l'autorité, ni à ces vaincus eux -mêmes, ni à leurs descendants et que, d'un autre côté, ils se su…
lire la suite Là où les charges publiques sont l'objet d'une bataille, ceux qui y auront été vainqueurs auront si complètement accaparé à leur profit les affaires publiques, qu'aux vaincus ils ne laisseront même pas la moindre part de l'autorité, ni à ces vaincus eux -mêmes, ni à leurs descendants et que, d'un autre côté, ils se surveilleront les uns les autres dans leur vie, de peur que l'un d'entre eux, parvenu un jour au pouvoir, ne se dresse avec le souvenir des torts qui lui ont été faits. Non, sans nul doute, voilà ce que nous disons à présent : ce ne sont pas là des organisations politiques ; ce ne sont pas des lois comme elles doivent être, toutes celles qui n'ont pas été instituées en vue de l'intérêt commun de l'État dans son ensemble ; mais, quand elles l'ont été en vue de l'intérêt de quelques-uns, ces gens-là, je dis que ce sont des factieux(1) et non point des citoyens, je dis que ce qu'ils appellent leurs justes droits n'est qu'un mot vide de sens.

PLATON

(1) factieux : individus qui, au nom d'intérêts particuliers ou partisans, se disposent à agir contre l'État
notions : ÉTAT  LOI POLITIQUE
 PLATON
1998 S ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE Que nous apprend l'expérience ?
notions : EXPÉRIENCE
1998 S ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE A-t-on le droit de mentir ?
notions : DROIT VÉRITÉ
1998 S ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE L'homme est un être raisonnable, et comme tel, c'est dans la science qu'il puise l'aliment, la nourriture qui lui conviennent : mais si étroites sont les bornes de l'entendement humain, que, sous ce rapport, il ne peut espérer que peu de satisfaction, soit de l'étendue, soit de la certitude des connaissances qu'il acq…
lire la suite L'homme est un être raisonnable, et comme tel, c'est dans la science qu'il puise l'aliment, la nourriture qui lui conviennent : mais si étroites sont les bornes de l'entendement humain, que, sous ce rapport, il ne peut espérer que peu de satisfaction, soit de l'étendue, soit de la certitude des connaissances qu'il acquiert. L'homme est un être sociable autant qu'un être raisonnable : mais il ne lui est pas toujours donné d'avoir la jouissance d'une compagnie agréable et amusante ou de conserver lui-même son goût pour la société. L'homme est aussi un être actif ; et cette disposition, autant que les diverses nécessités de la vie humaine, fait de lui l'esclave de ses affaires et de ses occupations ; mais l'esprit demande qu'on lui donne un peu de relâche ; il ne peut rester constamment tendu vers les soucis et le travail. Il semble donc que la nature ait indiqué un genre de vie mixte comme le plus convenable à l'espèce humaine, et qu'elle nous ait en secret exhortés à ne laisser aucun de ces penchants tirer par trop de son côté, au point de nous rendre incapables d'autres occupations et d'autres divertissements. Abandonnez-vous à votre passion pour la science, dit-elle, mais que votre science soit humaine, et qu'elle ait un rapport direct avec l'action et la société. La pensée abstruse (1) et les profondes recherches, je les interdis, et leur réserve de sévères punitions : la morne mélancolie qu'elles mènent à leur suite, l'incertitude sans fin où elles vous plongent, et l'accueil glacé qu'on réserve à vos prétendues découvertes, dès que vous les avez communiquées. Soyez philosophe : mais que toute votre philosophie ne vous empêche pas de rester homme.

HUME

(1) abstruse : obscure
notions : {CONNAISSANCE} {PHILOSOPHIE} EXISTENCE RAISON SOCIÉTÉ
 HUME
1998 TECHN. ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE Avons-nous le devoir de faire respecter nos droits ?
notions : DEVOIR DROIT
1998 TECHN. ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE Déraisonner, est-ce perdre la raison ?
notions : RAISON
1998 TECHN. ÉTRANGER GROUPE 1 NORMALE Il est absurde de supposer que l'homme qui commet des actes d'injustice ou d'intempérance (1) ne souhaite pas être injuste ou intempérant, et si, sans avoir l'ignorance pour excuse, on accomplit des actions qui auront pour conséquence de nous rendre injuste, c'est volontairement qu'on sera injuste. Il ne s'en suit pas…
lire la suite Il est absurde de supposer que l'homme qui commet des actes d'injustice ou d'intempérance (1) ne souhaite pas être injuste ou intempérant, et si, sans avoir l'ignorance pour excuse, on accomplit des actions qui auront pour conséquence de nous rendre injuste, c'est volontairement qu'on sera injuste. Il ne s'en suit pas cependant qu'un simple souhait suffira pour cesser d'être injuste et pour être juste, pas plus que ce n'est ainsi que le malade peut recouvrer la santé, quoiqu'il puisse arriver qu'il soit malade volontairement en menant une vie intempérante et en désobéissant à ses médecins : c'est au début qu'il lui était alors possible de ne pas être malade, mais une fois qu'il s'est laissé aller, cela ne lui est plus possible, de même que si vous avez lâché une pierre vous n'êtes plus capable de la rattraper, mais pourtant il dépendait de vous de la jeter et de la lancer, car le principe de votre acte était en vous. Ainsi en est-il pour l'homme injuste ou intempérant : au début il leur était possible de ne pas devenir tels, et c'est ce qui fait qu'ils le sont volontairement ; et maintenant qu'ils le sont devenus, il ne leur est plus possible de ne pas l'être.

ARISTOTE

(1) Intempérance : absence de mesure dans les désirs.

QUESTIONS :

1° Dégagez la thèse d'Aristote et l'organisation de l'argumentation.

2° Expliquez :
a) “sans avoir l'ignorance pour excuse” ;
b) “car le principe de votre acte était en vous” ;

3° L'habitude peut-elle faire perdre à l'homme sa liberté ?
notions : {VOLONTÉ} JUSTICE
 ARISTOTE
1998 France Métropolitaine N'y a-t-il aucune vérité dans le mensonge ?
1998 France Métropolitaine La justice est-elle compatible avec l'efficacité ?
1998 France Métropolitaine Où trouver la force de vaincre ses passions ?
1998 France Métropolitaine Suffit-il d'être indépendant pour être libre ?
1998 ES France Métropolitaine L'éphémère a-t-il de la valeur ?
1998 ES France Métropolitaine L'exigence de justice a-t-elle sa place dans les rapports économiques ?
1998 L France Métropolitaine Peut-on dire d'un acte qu'il est inhumain ?
1998 L France Métropolitaine Puis-je faire confiance à mes sens ?
1998 S France Métropolitaine La valeur d'une théorie se mesure-t-elle à son efficacité pratique ?
1998 S France Métropolitaine Comment décider qu'un acte est juste ?
1998 STT France Métropolitaine L'opinion a-t-elle nécessairement tort ?
1998 STT France Métropolitaine Y a-t-il des règles de l'art ?
1998 L INDE NORMALE Faut-il s'abstenir de penser pour être heureux ?
notions : BONHEUR ESPRIT
1998 L INDE NORMALE Quelles compétences faut-il avoir pour apprécier une oeuvre d'art ?
notions : ART
1998 L INDE NORMALE Un habile législateur qui entend servir l'intérêt commun et celui de la patrie plutôt que le sien propre et celui de ses héritiers, doit employer toute son industrie pour attirer à soi tout le pouvoir. Un esprit sage ne condamnera jamais quelqu'un pour avoir usé d'un moyen hors des règles ordinaires pour régler une mo…
lire la suite Un habile législateur qui entend servir l'intérêt commun et celui de la patrie plutôt que le sien propre et celui de ses héritiers, doit employer toute son industrie pour attirer à soi tout le pouvoir. Un esprit sage ne condamnera jamais quelqu'un pour avoir usé d'un moyen hors des règles ordinaires pour régler une monarchie ou fonder une république. Ce qui est à désirer, c'est que si le fait l'accuse, le résultat l'excuse ; si le résultat est bon, il est acquitté ; tel est le cas de Romulus. Ce n'est pas la violence qui restaure, mais la violence qui ruine qu'il faut condamner. Le législateur aura assez de sagesse et de vertu pour ne pas léguer à autrui l'autorité qu'il a prise en main : les hommes étant plus enclins au mal qu'au bien, son successeur pourrait bien faire mauvais usage de l'autorité dont pour sa part il aura bien usé ; d'ailleurs un seul homme est bien capable de constituer un État, mais bien courte serait la durée et de l'État et de ses lois si l'exécution en était remise aux mains d'un seul ; le moyen de l'assurer, c'est de la confier aux soins et à la garde de plusieurs.

MACHIAVEL

(1) propension : préférence spontanée
notions : ÉTAT  LOI POLITIQUE
 MACHIAVEL
1998 S INDE NORMALE La guerre peut-elle être juste ?
notions : JUSTICE
1998 S INDE NORMALE Tout s'en va-t-il avec le temps ?
notions : TEMPS
1998 S INDE NORMALE L'universalité d'un même nom donné à plusieurs choses est cause que les hommes ont cru que ces choses étaient universelles elles-mêmes, et ont soutenu sérieusement qu'outre Pierre, Jean et le reste des hommes existants qui ont été ou qui seront dans le monde, il devait encore y avoir quelqu'autre chose que nous appelo…
lire la suite L'universalité d'un même nom donné à plusieurs choses est cause que les hommes ont cru que ces choses étaient universelles elles-mêmes, et ont soutenu sérieusement qu'outre Pierre, Jean et le reste des hommes existants qui ont été ou qui seront dans le monde, il devait encore y avoir quelqu'autre chose que nous appelons l'homme en général ; ils se sont trompés en prenant la dénomination générale ou universelle pour la chose qu'elle signifie. En effet lorsque quelqu'un demande à un peintre de lui faire la peinture d'un homme ou de l'homme en général, il ne lui demande que de choisir tel homme dont il voudra tracer la figure, et celui-ci sera forcé de copier un des hommes qui ont été, qui sont ou qui seront, dont aucun n'est l'homme en général. Mais lorsque quelqu'un demande à ce peintre de lui peindre le Roi ou toute autre personne particulière, il borne le peintre à représenter uniquement la personne dont il a fait choix. Il est donc évident qu'il n'y a rien d'universel que les noms...

HOBBES
notions : LANGAGE RÉEL
 HOBBES
1998 TECHN. INDE NORMALE La loi constitue-t-elle, pour la liberté, un obstacle ou une condition ?
notions : LIBERTÉ LOI

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